Antroposofia e o Mundo dos
espiritos
Rudolf Steiner (1861-1925), o
fundador da antroposofia , leu clarividentemente em uma "Crônica
Akáshica" invisível, penetrou nos "mundos superiores" e recebeu
um "Quinto Evangelho" com uma imagem profundamente oculta de Jesus.
Conhecimento de mundos superiores
Termo central dos
ensinos de Rudolf Steiner (Antroposofia) ,
que indica a penetração para o domínio dos reinos espirituais (espiritualismo).
1. Requisitos:
A "ciência oculta" de Steiner é baseada
em dois pré-requisitos básicos, com a presença ou ausência dos quais permanece
ou cai:
"Esses dois pensamentos são que por trás do
mundo visível existe um mundo invisível, um mundo que está inicialmente oculto
para os sentidos e o pensamento ligado a esses sentidos, e que é possível para
as pessoas se desenvolverem para penetrar neste mundo oculto" (Steiner -TA
601,33).
Como Steiner admite, significa
“Para muitas pessoas ... mesmo esses pensamentos
são afirmações altamente contestáveis, sobre as quais há muitos argumentos,
senão algo cuja impossibilidade pode ser 'provada'” (ibid).
A única forma de controlar esses pensamentos e
obter conhecimento de mundos superiores e supersensíveis, portanto, não se
baseia em discussões intelectualmente distantes, mas em trilhar
existencialmente o "caminho do conhecimento", como ensina Steiner:
".., se for possível desenvolver um tipo
diferente de conhecimento [isto é, do que o materialista científico usual],
isso pode levar ao mundo supersensível" (601,34f).
“E assim como todo mundo pode aprender a escrever
quem escolhe a maneira certa de fazê-lo, assim todos podem se tornar um aluno
secreto, até mesmo um professor secreto, que busca as formas adequadas de
fazê-lo” (600: 14).
Já o forasteiro, que não está preparado para
percorrer esse caminho do conhecimento, nunca atinge a meta e não pode nem tem
o direito de julgar a antroposofia. Ele não penetra nos "mundos
superiores". A seguir, queremos esclarecer o que isso significa.
2. A natureza dos "mundos superiores"
F. Rittelmeyer resume o conceito de Deus de Steiner da
seguinte forma:
"Qualquer pessoa que estuda a ciência
espiritual antroposófica vai ouvir muito sobre como o espiritual vive por trás
de tudo o que chamamos de natureza, não apenas no sentido de que Deus com sua
vontade e sendo continuamente apóia e mantém e guia toda a existência, mas no
sentido de que um Deus, por meio de uma abundância de seres espirituais em
todos os níveis e em todos os tipos, governa todos os reinos da existência e os
conduz a seus objetivos "(Theologie und Anthroposophie, 1930, 81).
A visão de mundo antroposófica é, portanto, baseada
em uma estrutura de nível do mundo, que é aproximadamente estruturada da
seguinte forma:
·
1. Mundo espiritual = Deus;
·
2. Reinos intermediários = anjos;
·
3. Natureza = terrestre.
O "mundo espiritual" ou o "mundo dos
arquétipos" platônico é o mundo ...
“que está acima e no qual nada pode ser apreendido
ou mesmo comparado com quaisquer concepções espaço-temporais”.
Existem, no entanto
"um elemento sutil, uma substância sutil na
qual a alma se tece e na qual o espiritual deve se vestir, por assim dizer, se
quiser chegar aos humanos".
Isso acontece por meio dos chamados domínios
intermediários:
"Somente quando os reinos intermediários se
tornam claros, nos quais o terreno ainda é semelhante à terra, mas já
espiritual, no qual o espiritual já está próximo à terra, mas ainda semelhante
ao espírito, começa a compreensão" (ibid., 68s.).
É necessário penetrar nesses reinos intermediários,
fazendo contato com os "seres" ou "espíritos" que neles
vivem. Isso acontece por meio da "iniciação" ou caminho
antroposófico do conhecimento. Desta forma, pode-se chegar passo a passo a
"Deus" como o espírito que é "a plenitude de todos os
espíritos". Rittelmeyer enfatiza que “não estamos falando de
espíritos no sentido do espiritismo ... mas de anjos, de servos divinos no lar
mundial”. «E a plenitude de todos os espíritos, não como resumo mental,
mas como governante, entrelaçado, é o espírito, é Deus» (ibid., 82).
Esta ideia de uma estrutura passo a passo no mundo
divino-espiritual tem muitos paralelos com os sistemas de pensamento antigos -
judeus e gregos, por exemplo, a doutrina angelical do primeiro Livro de Enoque,
bem como a cosmologia do uno de Filo e de Orígenes. Mais impressionante, no
entanto, é a semelhança com a filosofia do estóico Poseidônio (século 1 aC):
“Para ele o mundo é uma estrutura habitada por
deuses e pessoas; as estrelas são divinas, sobretudo o sol, o coração do mundo,
o centro da força vital física e espiritual; o divino também mora no peito
humano. Mas tudo o que é individual só é divino porque participa do espírito
divino, que preenche, dá forma e governa o universo. Como espírito puro, atua
acima na região etérica, hegemônica do mundo; mas Deus se transforma em tudo em
que ele, por vontades, permeia o mundo em suas partes mais profundas e mais
baixas, dá-lhes a vida e a lei de sua existência. O que vive só vive como um
membro deste organismo cheio de vida ... "Nele vivemos, tecemos e
somos" é o sentimento básico desse panteísmo "(M. Pohlenz, The Stoa, 1984, 233).
3. O caminho para os "mundos superiores"
Vamos agora delinear como é o caminho antroposófico
do conhecimento. Somos guiados pelos "níveis de conhecimento
superior" que Steiner descreve em sua "Ciência Secreta"
(601,291). Eles "não precisam ser trabalhados ... um após o
outro", mas podem fluir um no outro e permear um ao outro (ibid). É
notável que quanto mais altos os níveis, mais esparsa se torna a descrição de
Steiner.
3.1. Estudo de "humanidades":
No início, há "o estudo da ciência espiritual,
por meio do qual a pessoa primeiro faz uso do julgamento que ganhou no mundo
físico-sensual" (601,291). O leitor deve tornar "os fatos do
mundo superior comunicados a ele pela ciência espiritual a propriedade de seu
pensamento" (601,252). Especificamente, isso significa que se deve
ler e internalizar os escritos de Steiner: "O leitor deve, antes de tudo,
absorver uma quantidade maior de experiências sobrenaturais que ele ainda não
experimentou" (601, 38). Se alguém ler os escritos de Steiner,
receberá informações sobre os estágios seguintes.
3.2. Imaginação:
O conhecimento imaginativo é o "primeiro nível
superior de conhecimento" (601,235). É um conhecimento "que
surge por meio de um estado supersensível de consciência da alma", que
"é despertado na alma por meio da imersão em símbolos ou
'imaginações"' (ibid). Essas "imaginações" podem ser, por
exemplo, uma planta, uma rosa-cruz ou palavras, fórmulas e sensações. O
conteúdo do que é apresentado é secundário, porque:
“Não é o que é apresentado que é essencial, mas o
que é importante é que o que é apresentado afasta a alma de qualquer
dependência de algo físico pela forma como é apresentado” (601, 229).
As idéias devem "exercer uma força de
despertar sobre certas habilidades ocultas da alma humana"
(601,228). Se os "órgãos físicos" se tornaram
"livres", então o estudante espiritual se sente "como um ser
próximo àquele" que ele era antes, "Esta é a primeira experiência
puramente espiritual: a observação de um ser espiritual-eu-alma"
(601.236f). "É como viver em plena prudência em dois 'eus'"
(601,240; em outro lugar, Steiner fala de uma desintegração do cérebro "em
três membros separados - 600,132).
"O segundo - o recém-nascido - agora posso ser
levado a perceber no mundo espiritual."
Em virtude desse ego, o homem "agora perceberá
fatos espirituais e seres espirituais ao seu redor" (601,241).
O "desenvolvimento dos órgãos superiores de
percepção dentro do corpo astral", as "flor de lótus"
(Hindu:> Chakras) (601,255) é útil para isso. Porém, no estágio da
imaginação, o ser humano ainda não penetra no interior dos seres, mas recebe
uma imagem inicialmente difusa de sua "transformação" e
"expressão espiritual" (601,260f). Steiner conhece os perigos
que podem estar relacionados ao caminhar no caminho para os mundos superiores:
aumento do "senso de identidade"
(601,241). "Fantasticismo" (601.243); Abuso do conhecimento
adquirido sobre "poder sobre o próximo" e "no interesse do
mal" (600,48); "Prejuízo da saúde" (600,129), entre outras
coisas. Para combater esses perigos, ele recomenda a estrita observância
de suas regras, bem como o pensamento e o treinamento ético que devem
acompanhar a aquisição de conhecimento sobrenatural. De acordo com
Steiner, a "regra de ouro das verdadeiras ciências secretas" é:
"... se você tentar dar um passo à frente no
conhecimento das verdades secretas, dê três passos à frente no aperfeiçoamento
de seu caráter para o bem" (600: 48f).
Em particular, o "julgamento saudável"
deve ser usado: "Qualquer um que não tenha o cuidado de fazer um julgamento
saudável a base de seu treinamento espiritual desde o início desenvolverá tais
habilidades supersensíveis em si mesmo, que percebem o mundo espiritual de
forma imprecisa e incorreta" ( 601.251).
3.3. Inspiração:
A inspiração é o próximo nível. Ele marca a
respiração das conexões do mundo espiritual no estudante
espiritual. Enquanto o mundo imaginativo era "uma área inquieta"
com "mobilidade, transformação", na qual se reconhecia apenas "a
expressão espiritual dos seres", aprende-se por inspiração "a conhecer
as propriedades internas dos seres que estão em mudança" (601,260f):
«Pela imaginação, reconhece-se a expressão
espiritual dos seres; pela inspiração, penetra-se no seu interior espiritual.
Reconhece-se sobretudo uma multiplicidade de seres espirituais e das relações
entre uns e outros» (601, 261).
A inspiração é alcançada removendo todo o conteúdo
simbólico (que deveria ser apenas um auxílio para o desligamento da alma do
físico) da consciência e "mergulhando apenas na atividade da própria alma,
que formou o símbolo" (601,286):
"O que eu fiz (meu próprio processo de alma)
eu quero registrar; mas deixe a própria imagem desaparecer da consciência"
(601, 266).
Enquanto a imaginação apenas forneceu impressões
individuais externas e incoerentes dos "mundos espirituais", que
Steiner compara com "letras" ou "sons", a inspiração leva a
um reconhecimento de conexões espirituais, a uma "leitura" contínua
de um mundo supersensível e oculto. "Escritura" (601, 261 f).
Este "escrito", chamado de regidtro Akashico
, fornece ao estudante espiritual ou clarividente todo o conhecimento
sobre o desenvolvimento do mundo (ibid). Claro, não queremos dizer
"escrever" ou "ler" no sentido tradicional, mas ...
“os seres neste mundo [inspirado] no observador
como personagens que ele deve conhecer e cujas relações devem ser reveladas a
ele como uma escrita supersensível 'chamada de escrituras ocultas' (601,261).
3.4. Intuição:
A inspiração (inspiração) das conexões do mundo
espiritual é seguida pela imersão, o "estabelecimento no ambiente
espiritual" (601,291): a intuição.
“Reconhecer um ser espiritual pela intuição
significa ter-se tornado totalmente um com ele, ter se unido ao seu ser
interior” (601,264).
No nível da imaginação, o estudante espiritual
mergulhou nos símbolos, enquanto no nível da inspiração ele recebeu apenas a
atividade da sua própria alma na consciência.
"Mas agora o estudante espiritual também
remove da consciência essa própria atividade da alma. Se algo permanece, nada
se fixa nele que não possa ser esquecido" (601,286).
O conhecimento intuitivo é, portanto, "um
conhecimento da clareza mais elevada e luminosa" (601,264) - não nublado
pelo "mundo físico-sensual" e "protegido" do "engano
no mundo supersensível" (601,286). O "pequeno guardião do
umbral" representa uma correção final contra enganos antes de entrar no
mundo espiritual, um exemplo de "vergonha" ou autoconhecimento no
homem que ocorre "para negar a entrada àqueles que entram ainda não são
adequados" ( 601.282). Os enganos acontecem quando "alguém
colore a realidade por meio da própria alma" ou quando "interpreta incorretamente
uma impressão que recebe" (601,283). Sob a pressão de aumentar a
autoconsciência e o fato que há "níveis ainda mais elevados" que
poderiam "esmorecer e recuar diante do que está por vir"
(601,287f). Para contrariar este perigo surge o "grande guardião do
umbral", que informa o estudante espiritual. “que ele não precisa
ficar parado nesta fase, mas continuar a trabalhar com energia”
(601,289). Steiner equipara o "grande guardião do umbral" à
"figura de Cristo": "Transforma ... esse guardião na percepção
do estudante espiritual na figura de Cristo ... O Cristo se mostra a ele como o
'grande humano um modelo terrestre "'(601, 292). O impulso deste
“Cristo” é decisivo para o avanço da vida individual e coletiva quem se
comunica com o estudante espiritual. “que ele não precisa ficar parado nesta fase, mas
continuar a trabalhar com energia” (601,289). O impulso deste “Cristo” é decisivo
para o avanço da vida individual e coletiva Evolução para a espiritualização.
3,5. Estágios posteriores:
Embora Steiner observe que existem "níveis
ainda mais elevados", independentemente do "nível que alguém possa
ter escalado" (601,287), ele tenta, no entanto, encerrar o caminho do
conhecimento descrito por ele na forma de três níveis adicionais. Estas
são apenas descritas por ele em algumas frases e, portanto, apenas resumidas
aqui em blocos:
·
A. Conhecimento das relações entre o
microcosmo e o macrocosmo;
·
B. Tornando-se um com o macrocosmo;
·
C. Experiência total de experiências
anteriores como um humor básico da alma (cf. 601, 291).
Enquanto o primeiro estágio mencionado designa um
ato de cognição, o segundo nome inclui o próprio processo. O estudante
espiritual primeiro reconhece a correspondência entre "o 'pequeno mundo',
o microcosmo, ou seja, o próprio homem, e o 'grande mundo' , o macrocosmo
", e então realizar plenamente o" tornar-se um com o macrocosmo
"(601,290f). O "conhecimento dos mundos superiores" deve
experimentar seu clímax e conclusão em um ato existencial. Conhecimento e
ser devem se fundir. Em meio a esses pensamentos de solidão de aparência
hindu, Steiner se sente obrigado à tradição mística ocidental com sua ênfase
mais forte no valor da alma individual quando escreve:
"Não se deve confundir isso como se tornar numa
personalidade com a vida espiritual abrangente com sua aniquilação da
personalidade no 'espírito universal"' (615,150).
4. Crítica empírica ao "conhecimento dos mundos superiores":
4.1. A falta de verificabilidade e rastreabilidade das
"descobertas":
A antroposofia afirma ser "ciência" - não
no sentido científico natural, mas análoga à ciência natural: "Ela quer
falar sobre o não sensual da mesma forma que a ciência natural fala sobre o
sensual" (601, 29). A verificabilidade e compreensibilidade de suas
descobertas fazem parte da essência de toda ciência. Nas ciências naturais,
isso acontece por meio de observação e experimento, ou seja, empiricamente - no
nível da experiência sensual. A experiência confirma ou refuta o
conhecimento. Isso também é possível de forma análoga - em um nível
diferente, "superior" - na "ciência espiritual"
antroposófica? Existem experiências sobrenaturais de antroposofistas que
confirmam os pontos de vista de Steiner? Rittelmeyer escreve:
" Para o desenvolvimento imediato do livro `Como você obtém
conhecimento dos mundos superiores? ' Rudolf Steiner dava conselhos a
algumas pessoas muito raramente e apenas sob estritas condições morais ...
Essas pessoas não foram longe o suficiente para verificar Rudolf Steiner em
todas as suas pesquisas. Sem exceção, você percebeu que o caminho é mais
longo e mais rigoroso do que você pensava no início. Mas entre eles e ao
lado deles ainda existem alguns antroposofistas que, nos mais diversos campos,
começaram por concluir: Tive experiência e posso dizer com razão: o mundo
de que fala Rudolf Steiner existe; sabemos por nossas próprias impressões
em que medida a verdade acaba sendo verdadeira. o que ele disse; uma
prova,
a) O caminho antroposófico do conhecimento não é
geralmente verificável e compreensível:
Steiner apenas deu conselhos a "algumas pessoas" sobre o
"desenvolvimento imediato" dos órgãos cognitivos clarividentes -
nomeadamente pessoas que ele "considerou adequadas devido ao seu talento e
destino, mais perto de ser apresentado às revelações do mundo espiritual
"(os outros só receberam" meditações "semelhantes a mantras,"
provérbios "e semelhantes para a" formação do ser ").
b) Mesmo esses poucos particularmente
"talentosos" não foram capazes de verificar Steiner "em todas as
suas pesquisas".
Apesar de todos os seus esforços, "não conquistaram muito", mas
apenas ganharam "impressões" e "começos de experiências"
que, segundo Rittelmeyer, confirmaram a existência do mundo de
Steiner. Mas "começos de experiências" - se elas existem - não
podem de forma alguma ser equiparados a resultados confiáveis. Isso também
não garante a verificabilidade e a compreensibilidade das opiniões de Steiner.
c) Onde se sabe algo "a partir de suas
próprias impressões" em que o que se "disse" "prova ser a
verdade", a suspeita de "sugestão e auto-sugestão", que
Rittelmeyer deseja afastar, é de fato próxima. Seus contra-argumentos não
são convincentes. O facto de “não se conseguir muito apesar de todo o
esforço” pode ser uma prova não só contra a sugestão, mas ainda mais contra a
existência (e portanto especialmente para a sugestão!) Da meta almejada. E
a afirmação de que o que foi alcançado "sempre foi diferente" do que
se esperava e "não obstante confirmou as comunicações de Rudolf
Steiner" soa contraditória. É extremamente improvável que o estreito
círculo daqueles particularmente iniciados por Steiner dê suas
palestras, Não conhecia as escrituras e visões e, portanto, esperava algo
completamente diferente do que ele havia comunicado. O oposto
provavelmente é verdade.
4.2. A circularidade da argumentação:
Claro, é impossível para um estranho julgar
"visões" subjetivas. Mas uma coisa é certa: enquanto não forem
geralmente verificáveis e compreensíveis, não podem servir de prova. De
acordo com Steiner, no entanto, eles não serão geralmente verificáveis e
compreensíveis em um futuro previsível, porque a maioria das pessoas não tem o
"talento" apropriado e o "destino" apropriado para
"ser apresentado às revelações do mundo espiritual" - não mesmo
dentro da Sociedade Teosófica e Antroposófica.
Steiner dá exemplos:
“Alguém poderia dizer: eu nem sei por que estou
nesta sociedade. Sempre há coisas sendo ditas dos mundos superiores; isso é
muito bom, mas eu preferia que pudesse ver só um pouco, através da visão
clarividente. - Eu conheço um teosofista muito erudito que expressou seu desejo
fervoroso de ir além do mero aprender a ver, dizendo: Se eu fosse capaz de
fazer isso apenas uma vez, o fim da cauda de um estado elemental!
" (Steiner GA 117,77).
Nesse contexto, Steiner desdobra seu motivo de não
ser capaz de ver:
"Você vê, todos vocês foram clarividentes uma
vez nos tempos antigos. Porque todas as pessoas eram clarividentes, e houve
momentos em que as pessoas olharam para trás, muito, muito na virada dos
tempos. E agora você pode perguntar: Sim, por que não nos lembramos de nossas
encarnações anteriores, se pudéssemos olhar para trás na virada dos tempos? ...
A questão é extremamente importante. Muitos não se lembram de suas encarnações
anteriores, embora fossem mais ou menos clarividentes em épocas anteriores
porque naquela época eles não tinha desenvolvido aquelas faculdades que são
precisamente as faculdades do self, do ego "(117.78f).
Vamos dar uma olhada mais de perto neste
raciocínio:
Steiner afirma que, apesar do "desejo
ardente", muitos são incapazes de obter visões clarividentes. A razão
para isso é vista no passado: eles não desenvolveram "as habilidades do
self, do ego" (encontramos aqui os ensinamentos de Steiner sobre
diferentes corpos e reencarnação) Este argumento anda em círculos. Os
ensinamentos de Steiner sobre a reencarnação e os vários corpos são usados
para apoiar o caminho de conhecimento de Steiner. Mas esses
ensinamentos, por sua vez, foram obtidos no caminho do conhecimento. O
caminho do conhecimento fornece a visão do mundo, a visão do mundo apóia o
caminho do conhecimento. A argumentação de Steiner é um argumento circular
e é inerente ao sistema. É apenas lógico dentro do sistema antroposófico,
fora dele não é. O duplo problema que surge, no entanto, é que não apenas
a avaliação externa falha, mas também que ninguém (exceto o próprio Steiner)
percorreu o caminho do conhecimento até o fim, de modo que a prova da correção
de seus pontos de vista é ainda pendente. E quanto ao "julgamento saudável",
o "
5. Crítica teológica ao "conhecimento dos mundos superiores":
Friedrich Rittelmeyer escreve:
"Hoje, os teólogos preferem manter a palavra
de Paulo de que vivemos na 'fé' e não no 'olhar'. Mas o fato é que o
cristianismo histórico em todas as suas principais formas e em todos os seus
principais eventos é baseado no 'olhar' baseado" (1930, 9).
Rittelmeyer cita várias experiências vocacionais
bíblicas (Moisés, Elias, Paulus), a "visão" de Cristo enviada por
Deus por meio de João Batista, a palavra de Jesus como exemplos
"Você vai ver o céu aberto!"
A "visão" do Cristo ressuscitado pelos
discípulos e as "visões do vidente João". Então ele continua:
"Seria um golpe de sorte se aparecesse uma
pessoa que conhece as experiências de visualização por sua própria experiência,
mas que, como uma pessoa de hoje, é capaz de penetrá-las com uma crítica
consciente."
De acordo com o relato de Rittelmeyer, essa pessoa
é Rudolf Steiner (ibid., 14ss.). A visão de Steiner pode realmente ser
baseada em relatos bíblicos? Para responder a essas perguntas, usamos os
exemplos dados por Rittelmeyer e os examinamos mais de perto:
A. De acordo com o relato do segundo livro de
Moisés (Exodo), a revelação divina e a invocação da sarça ardente vieram
repentina e surpreendentemente para Moisés (Exodo 3.1). Está relacionado
com uma falta de compreensão inicial (Ex 3.3) e resulta em medo e falta de
vontade da parte de Moisés (Ex 3.6.11-4.10). O texto não deixa espaço para
a ideia de uma preparação específica de Moisés para esse evento, como afirma a
antroposofia.
B. Mesmo na história da revelação a Elias, a
preparação só pode ser assumida em uma extensão limitada. O novo
comissionamento de Elias (1 Reis 19) ocorre em um momento em que, em um estado
de grande medo e depressão, ele deseja a morte (v. 3f) - em uma situação em que
todos os seus próprios poderes - incluindo poderes hipotéticos de conhecimento
- estão falhando. No máximo, o jejum (v. 8) poderia ser interpretado como
uma espécie de preparação, que, no entanto, não corresponde de forma alguma ao
caminho do conhecimento de Steiner.
C. Quando João Batista reconhece Jesus como o
Filho de Deus segundo o relato do quarto Evangelho (Jo 1, 29-34), isso não
acontece por esforço humano ("Eu não o conhecia"; vv. 31 e 33) , mas
por meio de revelação , que o Batista só pode ver e testemunhar com espanto (v.
34).
D. O mesmo se aplica à promessa de Jesus:
"Verás o céu aberto" (Jo 1, 51). Isso significa um dom
extraordinário e gracioso de Deus aos discípulos e à comunidade.
E. Com as aparições de Cristo ressuscitado aos
discípulos, especialmente os Evangelhos de Lucas e João não falam de uma
"visão" no sentido de uma visão inata, mas enfatizam o encontro
físico várias vezes (Lucas 24: 39ss; João 20:27 e assim por diante).). As
aparições não são sonhos, mas eventos de revelação. Acontecem de forma
totalmente surpreendente e sem qualquer preparação dos discípulos, o que fica
claro pelo facto de não terem compreendido as predições de Jesus sobre a sua
ressurreição (Lc 18,34; Jo 2 (1,19)) e que não são os primeiros mensageiros da
ressurreição a crerem (Lc 24,11; Jo 20,25). A razão desse comportamento está no
rompimento com as palavras e ordens anteriores, Jesus Cristo).
F) Cristo também "repentinamente" aparece
a Saulo antes de Damasco (Atos 9: 3) e causa uma reviravolta total em sua vida:
o perseguidor cristão torna-se o missionário cristão. Essas observações
falam contra qualquer preparação das testemunhas da ressurreição e de Saul para
esses eventos. Eles falam pela soberania do Cristo revelador.
Esses exemplos muito diferentes mostram que a visão
de Steiner não pode ser baseada nos relatos bíblicos de
"visões". As "visões" no Antigo e no Novo Testamento
são surpreendentemente dadas a pessoas escolhidas pela livre soberania e graça
de Deus e sem sua preparação especial. Eles surgem por meio da revelação,
por meio de um ato indisponível da autocomunicação de Deus ("de
cima"). Clarividentes, como postula Steiner, precisamente não é
pressuposto nos textos do Antigo e do Novo Testamento. Uma penetração não
autorizada no reino dos segredos divinos através da luta humana pelo
conhecimento ("de baixo") não é mencionada aqui em nenhum
caso. Este caminho de penetração não autorizada em áreas espirituais
supersensíveis, por outro lado, surge do caminho Do Ocultismo e Espiritismo , que o verdadeiro Deus da Bíblia rejeita
estritamente. Também contradiz a natureza dos anjos como mensageiros do
Deus soberano para transmitir conhecimento do mundo espiritual aos humanos por
iniciativa própria. Os seres que fazem isso são apenas os anjos apóstatas,
os demônios .
Lothar Gassmann
