COMO CRESCER NA GRAÇA E NO CONHECIMENTO

 

        

C. J. Jacinto

 

 

 

As Escrituras, inspiradas pelo Espírito Santo, determinam de maneira imperativa que cresçamos em graça e conhecimento, conforme lemos em 2 Pedro 3:18. Entretanto, há outra passagem de igual relevância para a compreensão deste tema. Em Hebreus 5:14, ao abordar o ensino teologicamente sólido e doutrinariamente sadio, o autor sagrado descreve a doutrina bíblica como alimento sólido, destinado aos que, pela prática, têm as faculdades exercitadas para discernir tanto o bem quanto o mal. Esse texto estabelece claramente que o pleno desenvolvimento de nossas faculdades intelectuais e espirituais é fundamental para a busca por um entendimento bíblico aprofundado. Deus nos dotou de intelecto e capacidade cognitiva para a percepção da realidade. Sob a orientação do Espírito Santo e mediante a Palavra, devemos buscar o discernimento necessário para adentrar o campo da sã doutrina e da teologia sólida, a fim de alcançarmos uma compreensão límpida do Evangelho, do caráter divino e das verdades fundamentais das Escrituras. Com esse propósito, apresento princípios norteadores para o desenvolvimento da nossa capacidade intelectual, assegurando que o nosso entendimento e conhecimento sejam plenamente consagrados à glória de Deus e à expansão do Seu Reino. Ao adentrarmos o âmbito sagrado do estudo das realidades espirituais, devemos compreender que tal empreendimento é digno de nossa mais profunda reverência e piedade. É o desejo do Senhor que nossos corações estejam preparados em oração, a fim de que possamos apreender com clareza os ensinamentos das Escrituras. A busca pelo conhecimento espiritual se concretiza de duas maneiras distintas: primeiramente, por meio de uma comunhão íntima e contínua com o texto bíblico, cultivando familiaridade com seus preceitos; em segundo lugar, pelo acesso às obras de autores piedosos, que se dedicaram ao rigor teológico com igual nível de consagração. Dentre os estudiosos, os mais proveitosos são aqueles que lograram unir a erudição acadêmica à santa piedade. A preparação espiritual é um exercício de natureza estritamente pessoal; por isso, o incentivo à vida de oração e à consagração é fundamental antes de trilharmos o precioso caminho do conhecimento espiritual. O verdadeiro saber teológico é, em sua essência, espiritual, sendo inadmissível qualquer distinção entre ambas as esferas. Toda teologia autêntica, alicerçada na Bíblia e alinhada à sã doutrina, possui caráter espiritual, uma vez que suas raízes estão fundamentadas na pessoa do Espírito Santo. Consequentemente, para que qualquer doutrina ou teologia seja considerada verdadeira, ela deve ser, obrigatoriamente, fundamentada nas Escrituras.
A abordagem racional para determinar a veracidade de uma afirmação consiste em avaliar criteriosamente as evidências e os argumentos, tanto favoráveis quanto contrários, estabelecendo o nível de confiança com base no peso dessas considerações. De fato, não há outro método logicamente sólido para aferir a validade de uma proposição. Embora a inspiração espiritual e o testemunho de fontes confiáveis exerçam um papel relevante na formação de nossas convicções, tais fatores devem complementar, e não substituir, a análise racional das afirmações. À luz da doutrina bíblica e teológica, a verdade encontra seu fundamento na correta exegese das Escrituras, a qual exige um rigor analítico criterioso. Este é o parâmetro estabelecido para alcançarmos um padrão elevado de discernimento. Somos biblicamente instruídos a buscar a sabedoria e a verdade, examinando os assuntos sob uma perspectiva racional e fundamentada. Conforme nos ensina o capítulo 8 do livro de Provérbios, tal prática constitui um padrão determinado pelo próprio Espírito Santo desde a antiguidade. Um dos desafios mais significativos ao estudarmos as Sagradas Escrituras é a dificuldade de manter a concentração. Disciplinar a mente para que se mantenha focada durante a análise e a pesquisa do texto sagrado exige um esforço considerável. Para extrair as riquezas espirituais e absorver profundamente o conhecimento contido na Palavra, é indispensável cultivar um amor genuíno e uma paixão profunda pelo objeto de estudo. Portanto, o desenvolvimento da concentração é o ponto de partida essencial; somente por meio de um apreço verdadeiro pelo saber é que alcançaremos a disciplina necessária para que o estudo se torne uma experiência transformadora. Isso remete ao ensinamento de nosso Mestre, Senhor e Salvador, Jesus Cristo, que, em Lucas 12:34, afirma que onde estiver o nosso tesouro, ali estará também o nosso coração. Portanto, quando a Bíblia Sagrada for, de fato, o nosso maior tesouro, o nosso coração estará profunda e atentamente voltado às suas páginas. Após o exercício de imersão no estudo das Escrituras e de obras teológicas de referência, é imperativo adotar uma postura introspectiva, realizando uma análise íntima e reflexiva que examine, com profundidade e rigor, como as verdades apreendidas ressoam em nossa própria experiência pessoal.
Alguns denominam essa prática como meditação; contudo, prefiro o termo "meditação introspectiva". Tal qual um animal que rumina seu alimento, o cristão, para desenvolver suas faculdades espirituais e intelectuais e consagrar o seu entendimento ao Senhor e à Sua Palavra, deve adotar uma postura introspectiva e meditativa. Nessa prática, ele preserva o ensino recebido em seu coração, tornando-o o objeto constante de sua atenção em momentos oportunos. Dessa forma, em vez de nos dispersarmos devido à falta de foco, devemos cultivar a contemplação, mantendo nossa mente plenamente concentrada no objeto de nosso estudo e análise. 

 Apresentaremos dois exemplos de indivíduos que, embora possuam conhecimento direto da Palavra de Deus, negligenciam sua aplicação na prática cotidiana. O primeiro caso é o de Eva, registrado em Gênesis 3. No capítulo anterior, versículo 17, o Senhor instruiu Adão sobre quais frutos lhe eram permitidos consumir no jardim, proibindo-o expressamente de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, sob a advertência de que a desobediência acarretaria a morte. Contudo, em Gênesis 3, observamos a serpente lançar um ataque direto à autoridade divina, ao negar as consequências anunciadas por Deus. Ao induzir Eva a acreditar que o consumo do fruto não resultaria em punição, o tentador sugeriu que Deus teria mentido, colocando em dúvida a veracidade da Palavra. Além disso, a serpente instigou outro erro ao prometer que, mediante a desobediência, eles seriam como Deus. Nesse episódio, percebemos uma clara distorção da verdade por parte de alguém que detinha o conhecimento da ordem estabelecida. Portanto, tanto Adão — que recebeu a instrução diretamente de Deus — quanto Eva — que foi informada por Adão —, possuíam o conhecimento de fatos teológicos verídicos, mas, ainda assim, optaram pelo erro e pela desobediência à Palavra do Senhor. Outro exemplo que podemos citar é o de Saul. Embora tenha recebido instruções explícitas, ele não as observou como deveria. Presumiu ser adequado poupar o melhor dos animais para o sacrifício, conforme relatado em 1 Samuel 15:15. Contudo, o Senhor desaprovou tal atitude. Em 1 Samuel 15:10-11, lemos: Então veio a palavra do Senhor a Samuel, dizendo: Arrependo-me de haver constituído a Saul rei, porquanto deixou de me seguir e não executou as minhas palavras. Saul ouviu claramente a vontade de Deus, compreendeu-a perfeitamente, mas optou por ignorá-la. Essa escolha o conduziu ao erro e à apostasia, mesmo possuindo o conhecimento da verdade. A verdade deve ser amada e abraçada, independentemente do custo, pois esse é o preço da fidelidade. Ter conhecimento do Senhor e de Sua Palavra exige de nós a disposição para a obediência e a submissão. Caso contrário, o conhecimento que adquirimos torna-se desprovido de valor.
Por fim, buscar verdades teológicas requer um coração consagrado e disposto a aprofundar-se e mergulhar na Palavra de Deus, tratando-a com respeito e grande temor ao manusear as coisas sagradas. De modo que devemos estar atentos a estes princípios que apresentei aqui. Este não é um manual exaustivo para o aprendizado da teologia sólida e da boa doutrina; todavia, os princípios aqui apresentados são fundamentais para que possamos crescer na graça e no conhecimento. Este é um caminho muitas vezes árido, que requer tempo, disciplina e disposição, e não é para todos. Todavia, se dentro do seu coração existe um amor ardente pela Palavra de Deus e uma sede de adquirir mais conhecimento espiritual, ter uma vida cristã mais profunda e alcançar um conhecimento teológico mais avançado, estes princípios são de valor incalculável para que possa mergulhar na Palavra de Deus com segurança e obter os seus mais preciosos tesouros.

O Caminho Para a Liberdade Espiritual

 

 

C. J. Jacinto

 

 

 Conforme registrado no Evangelho de João, Jesus afirmou que o conhecimento da verdade conduz à libertação. Os cristãos podem experimentar a liberdade frente ao tormento mental, à ansiedade, ao temor, ao ódio, à lascívia, ao orgulho, à soberba, à procrastinação, à glutonaria e a todas as demais formas de escravidão, opressão ou corrupção, seja ela mental, moral ou espiritual. Existem causas fundamentais para os conflitos interiores do ser humano. A primeira delas é o que o apóstolo Paulo denomina "a carne" ou o "velho homem": a natureza carnal, não regenerada e rebelde, suscetível às influências adversas. A segunda causa consiste na ação de espíritos malignos — os agentes de Satanás — que atuam reforçando inclinações à corrupção e ao pecado. Sob essa influência, o indivíduo pode tornar-se prisioneiro, sendo dominado ou controlado, interna ou externamente, por potestades espirituais.
 Atualmente, grande parte dos cristãos demonstra desconhecimento acerca da natureza e da atuação de espíritos malignos, negligenciando a influência que estes exercem. Muitos hesitam em reconhecer essa realidade ou em aprofundar-se nas Escrituras para compreendê-la. O resultado é a escolha deliberada de ignorar uma parcela significativa da obra de Deus, condenando multidões a um tormento desnecessário. É importante notar que uma parte expressiva do ministério de Jesus dedicava-se à libertação de pessoas oprimidas; além disso, em Marcos 16:17, o Senhor afirmou que os verdadeiros cristãos possuem autoridade sobre os espíritos enganadores.

 Iniciaremos nossa reflexão abordando a vida cristã, com ênfase especial na influência de espíritos malignos sobre o crente. Inicialmente, faz-se necessário analisar a perspectiva bíblica sobre esse tema. Em Romanos 6:6 e 11, o apóstolo Paulo descreve o conflito contra a natureza carnal; na sequência, o capítulo 8 revela como a vida no Espírito permite ao cristão triunfar nessa batalha espiritual, que é uma realidade constante. Portanto, compreender que o fortalecimento do homem interior e a mortificação da velha natureza constituem o único caminho para vencer concupiscências, vícios e pecados — temas centrais deste estudo — é indispensável para alcançarmos a vitória por meio de Cristo.

A questão central reside, portanto, na capacidade de diagnosticar cada situação com o devido discernimento. É imperativo identificar se o problema decorre da fragilidade da condição humana ou da resistência à vontade de Deus. Diante desse diagnóstico, faz-se necessária a entrega integral a Cristo, compreendendo que o nosso "velho homem" deve ser crucificado com Ele, para que nos consideremos mortos para o pecado. Conforme lemos em Gálatas 5:24, aqueles que pertencem a Cristo crucificaram a carne, com suas paixões e desejos. Conclui-se, assim, que tratar desses dilemas espirituais e morais é de fundamental importância para todo cristão que almeja exercer a piedade e crescer em graça e conhecimento.

Atualmente, muitos se equivocam ao adotar a perigosa crença de que todos os dilemas morais e espirituais derivam exclusivamente da ação de espíritos malignos, ignorando a complexidade da condição humana. É fundamental compreender que, embora tais influências possam se aproveitar dos apetites e inclinações da natureza carnal para induzir ao erro, a própria natureza humana é, por si só, uma fonte de complicações. Portanto, qualquer declínio espiritual pode ser atribuído, em grande medida, às inclinações intrínsecas da velha natureza, e não apenas a forças externas.

 Portanto, permitamos que a luz do Espírito Santo, por meio das Escrituras, ilumine nossa mente, a fim de que alcancemos o discernimento necessário para lidar com esta questão. Devemos agir com firmeza caso identifiquemos a persistência da natureza carnal em atuação, visto que ela visa unicamente corromper o nosso testemunho e destruir a nossa vida espiritual.
A questão central reside na entrega plena ao Senhor Jesus Cristo, permitindo-nos crer e confiar, com convicção e prontidão, em Seu poder libertador para que possamos desfrutar da verdadeira liberdade dos filhos de Deus.
Para além de nossa natureza decaída e suas inclinações, observamos, a partir da tentação de Eva, que o adversário se valeu de elementos naturais para induzi-la ao erro. Ainda que Eva se encontrasse em estado de perfeição, Satanás utilizou impulsos que, em sua essência, eram puros para levá-la à transgressão; este é o ponto fundamental. Devemos compreender a necessidade de discernir quando estamos sob a influência de nossa própria natureza — regida pela concupiscência da carne, pela cobiça dos olhos e pela soberba da vida — e quando estamos sendo alvos de opressão ou influência de espíritos malignos. É imperativo que o cristão caminhe plenamente cheio e guiado pelo Espírito Santo, evitando, assim, qualquer sujeição a influências malignas.

 O adversário exerce influência sobre diversas esferas da personalidade humana, com o intuito de comprometer o bem-estar e a integridade espiritual do indivíduo. Uma das áreas centrais abrange a atividade, as atitudes e as emoções; nesse âmbito, a opressão pode conduzir a uma vasta gama de distúrbios psicológicos. Outro campo vulnerável é a sexualidade, na qual a influência maléfica pode resultar em desvios obsessivos e perversões. Da mesma forma, o apetite e os desejos pessoais, sob a ação de forças espirituais contrárias à vontade divina, frequentemente degeneram em dependências químicas ou compulsões por substâncias como álcool, tabaco e entorpecentes.

 Além disso, a esfera das convicções e experiências religiosas é frequentemente alvo de investidas. Isso inclui o contato com o mundo espiritual por intermédio de práticas proibidas pelas Escrituras. Nesse contexto, muitos que se declaram cristãos negligenciam as advertências bíblicas contra a feitiçaria, permitindo que conceitos ocultistas e ideologias da Nova Era se infiltrem no ambiente eclesiástico. É imperativo manter a vigilância contra manifestações espirituais ambíguas. Embora reconheçamos a atuação autêntica do Espírito Santo — que ilumina o entendimento, convence o homem do erro e revela as verdades contidas na Palavra de Deus —, devemos atentar para o alerta do apóstolo Paulo acerca dos tempos difíceis. O apóstolo profetizou que muitos se afastariam da fé, cedendo a espíritos enganadores e a doutrinas demoníacas. Portanto, toda e qualquer atividade espiritual, inclusive de caráter religioso, deve ser rigorosamente submetida ao crivo do discernimento cristão.

 As Escrituras demonstram claramente que Satanás pode seduzir um filho de Deus a abandonar a posição de proteção sob o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. Compreendemos essa realidade ao analisar o episódio de Ananias e Safira, que, impulsionados pela avareza e pela inclinação à mentira, cederam ao espírito de erro, induzindo-os a pecar contra o Espírito Santo. Devemos, portanto, considerar este e outros exemplos como alertas de que a influência maligna pode se manifestar em nossas próprias vidas, tal como ocorreu com Ananias, Safira e, inclusive, com o apóstolo Pedro.

 Qual é a orientação do Espírito Santo? Ao lermos a Carta aos Efésios, capítulo 6, versículos 11 e 12, a Palavra de Deus nos exorta a revestirmo-nos de toda a armadura de Deus, para que possamos permanecer firmes contra as ciladas do diabo. O texto esclarece que a nossa luta não é contra o sangue e a carne, mas contra principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso e as forças espirituais do mal nas regiões celestiais. Essa passagem, corroborada por outros textos, como a Segunda Carta aos Coríntios 2:11 e Efésios 4:27, enfatiza a necessidade de resistirmos ao adversário. Devemos estar plenamente conscientes da existência dessas influências e opressões, buscando o discernimento e a capacitação necessários para empregar as nossas armas espirituais e combater o bom combate da fé.

 Consideramos também o papel fundamental da oração, que é um instrumento essencial para a libertação de qualquer opressão, podendo conferir-nos a libertação definitiva de toda escravidão e influência espiritual contrária. Para alcançá-la, são necessários requisitos indispensáveis: a humildade, a honra, a disposição sincera de confessar todos os pecados conhecidos, o rompimento absoluto com quaisquer vínculos negativos e a decisão firme de não mais alimentar a nossa natureza carnal.

 Torna-se, portanto, imperativo cultivar uma vida espiritual pautada pela oração, pelo jejum, pela frequência assídua à igreja e pela comunhão constante com nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Somado a isso, deve haver uma vigilância ininterrupta e o bom combate contra as inclinações mundanas que se apresentam. Embora o processo possa ser peculiar a cada indivíduo, essa deve ser a nossa postura constante: o enfrentamento diário da nossa natureza decaída. Afinal, a partir do momento em que o "velho homem", com suas inclinações malignas, é crucificado e mortificado, o inimigo perde seu lugar.

 Devemos, portanto, conforme a circunstância, professar a nossa fé em nosso Senhor Jesus Cristo, invocando o Seu nome e buscando a Sua presença. É igualmente imperativo confessar os nossos pecados, inclinações e desejos indevidos — sejam eles concebidos na mente, manifestados pelo corpo ou concretizados através de práticas inadequadas. Tal confissão é necessária, visto que qualquer transgressão pode conferir brechas para que influências adversas operem sobre a nossa vida.

 A questão central reside, portanto, na necessidade de romper qualquer pretensão de legalidade que Satanás possa reivindicar sobre nossas vidas. É imperativo renunciar a todo pecado, reconhecendo-o como uma insídia satânica que nos induz ao erro de acreditar na impunidade. O inimigo utilizou essa mesma estratégia com Eva, ao afirmar que não haveria consequências fatais para a desobediência; uma falácia que teve início no Jardim do Éden e que, até hoje, seduz multidões. Muitos se prostram diante de imagens, incorrendo em idolatria por estarem sob o domínio desse engano. Contudo, é fundamental não nutrir ilusões: o engodo não se restringe aos idólatras formais. Aqueles que professam sinceridade podem ser igualmente enganados quando priorizam o materialismo, praticando, na essência, a mesma idolatria. A avareza e o amor ao dinheiro constituem pecados tão graves quanto a adoração a imagens esculpidas. Devemos, pois, exercitar o discernimento espiritual para não conceder a Satanás qualquer direito legal sobre nossa existência por meio de nossas transgressões.
O ponto a seguir deve ser considerado um princípio espiritual de suma importância: o dever constante de cultivarmos a presença de Deus, mantendo-nos próximos ao Senhor, à Sua Palavra e à comunhão com os santos, especialmente com aqueles que demonstram maior maturidade e piedade. Essa proximidade com o sagrado, somada a uma vida pautada pelo temor, pelo zelo e pela plena integração com a Igreja, atua como um escudo contra as influências malignas.

 Inversamente, é um grave equívoco acreditar que é possível servir a Cristo em isolamento, negligenciando a vida congregacional, a oração e a leitura das Escrituras. Tal pensamento constitui uma das mais eficazes estratégias do adversário, que busca privar o cristão da piedade e do zelo espiritual. Ao abdicar do fortalecimento da fé e do compromisso com o corpo de Cristo, o indivíduo torna-se vulnerável, permitindo que as investidas espirituais tenham acesso facilitado para influenciar sua mente e seu coração.

 É imprescindível cultivarmos uma vida de devoção, louvando ao Senhor e invocando constantemente o Seu nome. Essa prática é o alicerce de uma vida espiritual ativa, servindo como um escudo contra as influências malignas externas. Vivemos nos últimos tempos, período em que a atividade demoníaca se intensificou sobremaneira, fato perceptível a todo aquele que mantém a sensibilidade espiritual. É inegável que nossa sociedade atravessa um processo de degradação moral e iniquidade sem precedentes. Comportamentos e eventos que, há poucas décadas, seriam inimagináveis, tornaram-se parte do cotidiano, evidenciando uma realidade irrefutável. A erosão dos valores judaico-cristãos e o declínio ético refletem, em essência, uma forte influência espiritual negativa. Ao enfraquecer os fundamentos morais e espirituais autênticos, abre-se espaço para uma atuação cada vez mais incisiva das trevas, o que explica a rápida multiplicação da iniquidade em nossos dias.

 Discordo da possibilidade de um verdadeiro cristão, nascido de novo e selado pelo Espírito Santo, ser possuído por entidades demoníacas, visto que ele é propriedade exclusiva de Deus. Todavia, à luz das Escrituras, reconheço que a influência externa de tais espíritos é real. Portanto, embora crentes sinceros não possam ser possuídos, eles estão sujeitos a serem controlados ou influenciados exteriormente ao longo de sua caminhada. Tenho observado diversos casos de pessoas iludidas por experiências espirituais falsas. Tais artifícios, promovidos por espíritos enganadores, induzem o indivíduo a vivenciar sensações intensas, levando-o à crença equivocada de possuir uma espiritualidade superior. Nesse contexto, nota-se que, quando um fiel passa a manifestar um sentimento de superioridade em relação aos demais após um período de oração, o orgulho assume o controle. Esse orgulho, uma vez instalado, concede a legalidade necessária para que o adversário atue, provendo experiências místicas espúrias que, longe de serem divinas, servem apenas para alimentar a soberba de quem se julga superespiritual.

Demônios são seres com inteligência maligna, porém é uma inteligência avançada, muito maior do que a nossa. Eles têm milhares de anos de experiências, atravessaram os séculos e foram testemunha da cultura em suas diversas modalidades e transformações sociais. Eles atravessaram os séculos e conhecem muito a respeito do comportamento e da natureza humana e todo esse conhecimento é usado contra nós. De outra forma devemos entender que para o homem se proteger contra essas influências demoníacas de conhecimento tão avançado é irmos para as escrituras e nós chegarmos a uma vida de oração e comunhão com Deus e estudar muito as escrituras. Aqui deixa eu dizer algo relevante. Importância de um cristão frequentar uma igreja ou um grupo de cristãos cuja a bíblia sagrada seja ensinada com toda a intensidade de maneira séria e de maneira cuidadosa porque a proteção contra a proteção contra as influências demoníacas é aquilo que Paulo fala lá em Efésios no capítulo 6 a espada do espírito pois ali nós temos daquela passagem de Efésios capítulo 6 versículo 1 até o versículo 10 até o versículo 18 toda a arma a armadura para que nós possamos ter uma proteção contra essas influências Paulo está falando de algo que ele conhecia e algo que deve ser levado a as igrejas e os pastores deveriam usar e pregar muito sobre essa passagem de Efésios capítulo 6. 6, versículo 10 ou 18, porque estamos vivendo uma época em que a armadura de Deus mais do que nunca deve ser usada e os cristãos devem aprender sobre isso.

 Embora estejamos conscientes da nossa responsabilidade de manter uma comunhão constante com o Senhor, de aprofundar o conhecimento nas Escrituras, de cultivar uma vida de oração e de desfrutar da comunhão com os santos, é fundamental compreender que tais práticas não impedem a atuação de Satanás. Ainda que ele possa ser contido em nossa própria caminhada, sua influência persiste sobre os demais; portanto, a intercessão torna-se indispensável. Como Paulo exortou a Timóteo, devemos ter cuidado tanto com a nossa vida quanto com a doutrina, perseverando nelas. Ademais, é nosso dever interceder pela vida do próximo, visto que o "deus deste século" cega o entendimento dos descrentes para que não contemplem a luz da glória do Evangelho. Precisamos, pois, orar para que essas pessoas alcancem a visão espiritual, sejam libertas e convertidas a Cristo.

 Portanto, devemos nos empenhar em neutralizar toda sorte de influências nocivas. É imperativo que conduzamos nossas vidas com prudência, a fim de permanecermos em plena comunhão com o Senhor, resguardados das investidas externas, uma vez que estamos inseridos em uma cultura predominantemente avessa aos preceitos divinos. Embora sejamos peregrinos, as adversidades e as forças contrárias à fé são manifestas. Diante disso, é fundamental discernir tal realidade e perseverar no bom combate, mantendo Cristo como nosso escudo. Que sua presença permeie nossa existência, conferindo-nos a firmeza necessária para resistir aos desafios contemporâneos do mundo.

 Meu conselho é que rompa o silêncio, louvando ao Senhor em todo tempo e em qualquer lugar. Recomendo a constante recitação das Escrituras Sagradas e a meditação profunda nos ensinamentos de Cristo. É fundamental entoarmos hinos e citarmos os versículos bíblicos, mantendo-nos vigilantes contra influências contrárias à nossa fé. Devemos exercer essa disciplina várias vezes ao dia: iniciando com a oração ao despertar, encerrando com o clamor por proteção ao nos recolhermos, e mantendo um espírito de súplica incessante pela presença de Deus.

 Desejo que vivamos uma vida envolta em devoção intensa, independentemente da opinião alheia. Não devemos nos envergonhar da santidade; afinal, os ímpios não hesitam em praticar suas abominações de forma pública e descarada. Se aqueles que se opõem à verdade não sentem constrangimento em expor seus pecados, por que haveria o cristão de se envergonhar ao dar testemunho e orar publicamente? É um contrassenso que o crente se intimide. Satanás regozija-se diante daqueles que, professando a fé, sentem vergonha de manifestá-la. Portanto, que o nosso comportamento como santos seja pautado pela coragem e pela firmeza em declarar a nossa devoção.

 De fato, travamos uma batalha espiritual, cuja realidade se torna cada vez mais evidente. Relembremos o que nos é dito em Apocalipse 12:11: "E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho". Compreendemos, portanto, de maneira clara, que o caminho para a vitória nos é concedido por meio de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo.

 Não devemos nos sentir oprimidos, pois Deus nos prometeu a libertação. Ele afirmou: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará". Isso consiste em desfrutar de uma vida não escravizada pelo pecado, mas pautada pelo prazer na santidade. Aquele que nasceu de novo não encontra satisfação na prática pecaminosa; seu prazer reside na lei do Senhor, na qual medita dia e noite. Seu contentamento é manter comunhão com Deus, ciente de que, ao escolher uma vida de devoção e santidade, ingressou em um combate. Contudo, nesta batalha, Deus nos assegura a vitória.

 Reconhecer nossas falhas, defeitos e inclinações pecaminosas, confessando-os diante do Senhor, é o primeiro passo para buscarmos Sua direção e o auxílio do Espírito Santo. É por meio dessa comunhão que alcançamos o discernimento necessário para tomar decisões e fazer escolhas alinhadas à vontade de Deus. Priorizar a vida espiritual exige a mortificação da carne, o que frequentemente implica renunciar a prazeres imediatos em favor da oração. Práticas como o jejum e o sacrifício do descanso em prol da vigilância espiritual são formas deliberadas de subjugar os desejos biológicos, fortalecendo, assim, o espírito. Esse exercício de autocontrole — o domínio próprio, um dos frutos do Espírito — permite que sejamos verdadeiramente guiados por Ele, vivendo, conforme as Escrituras, como mais do que vencedores.

 

Sete Exortações - Hamilton Smith

 

Os primeiros nove versículos do quarto capítulo da Epístola aos Filipenses trazem à tona as sete exortações finais da epístola. Essas exortações nunca foram tão importantes e reconfortantes como nestes últimos dias difíceis.

O dia da graça se aproxima do fim. Males, internos e externos, nos opõem. Para enfrentar essas diferentes provações, temos o encorajamento destas sete exortações que, se acolhidas e praticadas, nos elevarão acima das tristezas do caminho e nos guiarão através de cada provação.

1 "Permaneçam firmes no Senhor" (v. 1)

Esta grande exortação nos apresenta nosso recurso diante de todo tipo de oposição. Quando o Apóstolo nos deu esta palavra, ele próprio estava preso — prisioneiro do Senhor. Dentro do círculo cristão, ele era confrontado por homens invejosos que pregavam a Cristo por inveja, contenda e discórdia, buscando "provocar tribulação" contra ele ( Filipenses 1:15-16 ). Fora dele, adversários tramavam contra sua vida ( Filipenses 1:28 ).

Contudo, ele não se deixa abater nem vencer por nenhum dos dois. Será que os pregadores buscam aumentar seus sofrimentos pregando por inveja? Então, ao menos, ele pode se alegrar com a pregação de Cristo. Será que os adversários procuram tirar-lhe a vida? Ele não se deixa aterrorizar.

O que o sustentou e o capacitou a permanecer inabalável diante de toda oposição? Foi isto: sua confiança estava inteiramente no Senhor — em suma, ele permaneceu firme no Senhor. E tendo experimentado a graça e o apoio sustentadores do Senhor, ele transmite essa exortação aos santos de todas as épocas. Diante de toda oposição que possamos enfrentar, ele diz: "Permaneçam firmes no Senhor".

Os adversários externos e a "inveja", "discórdia" e "contenda" dentro do círculo cristão, que já existiam nos dias dos apóstolos, aumentaram por todos os lados em nossos dias. No entanto, temos esta consoladora exortação: "Permaneçam firmes no Senhor".

Não somos exortados, nem se espera que permaneçamos firmes em nossa própria força, conhecimento ou sabedoria. Devemos permanecer firmes contra todo esforço do inimigo para fragmentar e dividir ainda mais o povo de Deus, seja de dentro ou de fora, permanecendo firmes na força do Senhor, o Senhor vivo, que é exaltado acima de todo nome e é "capaz de sujeitar todas as coisas a si mesmo" ( Filipenses 2:9 ; Filipenses 3:21 ).

2 "Tenham o mesmo modo de pensar no Senhor" (v. 2)

Nada é mais angustiante para o coração e mais debilitante para o testemunho do que as divergências de julgamento que existem entre o verdadeiro povo de Deus. No segundo capítulo da Epístola, o Apóstolo atribui toda a inveja e contenda a uma única raiz: a vaidade ( Filipenses 2:3 ). Mesmo na presença do Senhor, havia contenda entre os Apóstolos porque cada um queria ser considerado o maior ( Lucas 22:24 ). Assim, nos dias dos Apóstolos, havia contenda como resultado da vaidade de alguns que queriam ser grandes. E em nossos dias, toda a divisão e contenda que surgiu entre o povo de Deus pode ser atribuída a essa única raiz: alguém queria ser grande.

O homem vaidoso será sempre um homem invejoso — com ciúmes de todos aqueles que são mais espirituais ou mais talentosos do que ele. E o ciúme se manifesta em malícia, e a malícia termina em contenda ( Tiago 3:14-16 ).

Como, então, podemos "ter o mesmo modo de pensar que o Senhor"? O Apóstolo mostra claramente que isso só é possível se formos marcados pela "humildade de espírito" e, para termos essa humildade, ele diz: "Tenham entre vocês o mesmo modo de pensar que Cristo Jesus tinha". Foi essa humildade que o levou a se esvaziar para servir aos outros com amor. O ego gosta de ser servido e se sente exaltado quando recebe o que lhe é pedido; mas o amor se alegra em servir.

Se, então, cada um de nós esquecer a si mesmo, recusar buscar reputação para si próprio e procurar apenas servir aos outros com amor, segundo a humildade de Cristo, teremos a mente do Senhor e "seremos do mesmo modo de pensar que o Senhor".

3 "Alegrem-se sempre no Senhor" (v. 4)

O Apóstolo tem nos dito:
(1) que dentro do círculo cristão há alguns marcados por inveja, contenda e discórdia;
(2) que todos buscam os seus próprios interesses, não as coisas que são de Jesus Cristo;
(3) que muitos andam de tal maneira que são inimigos da cruz de Cristo.

Infelizmente, essas coisas ainda são encontradas entre o povo de Deus e podem muito bem provocar tristeza e lágrimas, assim como acontecia com Ele.

Mas o Apóstolo nos diz mais; ele não apenas olha para o exterior e vê o fracasso dos santos, mas também olha para cima e vê a glória de Jesus. Ele vê Cristo na glória, o prêmio da vocação celestial ( Filipenses 3:14 ). Ele vê que Deus nos chamou para estar com Cristo e sermos como Cristo em glória, e vê o fim abençoado da jornada pelo deserto com todas as suas tristezas e fracassos. Com esse fim glorioso em vista, ele esquece as coisas que ficaram para trás e prossegue rumo ao alvo.

Além disso, ele não apenas contempla a glória de Cristo, mas também aguarda a vinda do Senhor Jesus Cristo para transformar nossos corpos de humilhação em corpos de glória. Olhando ao redor, ele pode chorar, mas olhando para cima e para frente, ele se alegra e nos exorta a "alegrar-nos sempre no Senhor".

Não podemos nos alegrar em nós mesmos, em nosso serviço ou em nossa conduta: nem sempre podemos nos alegrar com as circunstâncias ou com os santos. Mas com o Cristo vivo nas alturas e o Cristo que há de vir diante de nós, podemos "nos alegrar no Senhor sempre".

4 “Que a vossa mansidão seja conhecida por todos. O Senhor está perto” (v. 5, N. Tr.)

Somente caminhando com o Senhor à nossa frente, conforme as três primeiras exortações, seremos capazes de cumprir esta exortação que nos apresenta o caráter de mansidão pelo qual devemos ser conhecidos por todos. Muitas vezes somos conhecidos por nossa arrogância, por nossas opiniões fortes e, talvez, por nossa expressão violenta, em relação aos assuntos deste mundo. Se nossa mente estiver voltada para as coisas do alto, não estaremos ansiosos para nos afirmarmos em relação às coisas da terra. Quanto a esses assuntos, faremos bem em ceder aos outros e sermos reticentes em afirmar nossas opiniões. Assim, ostentaremos o belo caráter de Cristo, que foi marcado por "mansidão e gentileza" ( 2 Coríntios 10:1 ). Devemos ter cuidado para não sermos arrastados para contendas com aqueles que possam se opor, pois "o servo do Senhor não deve contender, mas ser manso para com todos" ( 2 Timóteo 2:24 ). Lembremo-nos de que é mais importante demonstrar o caráter de Cristo do que afirmar nossas opiniões, mesmo que corretas, ou nos defender. Os homens podem se opor às nossas opiniões, às nossas afirmações e à nossa violência; mas quem pode resistir à mansidão? Como alguém já disse: "A mansidão é irresistível".

Além disso, para nos encorajar à mansidão, o Apóstolo nos lembra que "o Senhor está perto". Não precisamos nos impor e tentar consertar o mundo, pois a vinda do Senhor está próxima, e em Sua vinda Ele corrigirá todos os erros.

Não poderíamos também dizer que, em outro sentido, o Senhor está perto de nós, por menor que seja a nossa percepção da Sua presença? Ele ouve e vê tudo o que dizemos e fazemos. Quantas palavras duras e violentas podemos ter proferido em momentos de descuido que jamais teríamos dito se tivéssemos percebido a Sua presença?

Os discípulos, em sua dureza, repreenderam as mães que levavam seus filhos pequenos a Jesus. O Senhor, em sua mansidão, disse: "Deixem vir a mim as crianças e não as impeçam". Novamente, os discípulos, em seu ressentimento contra os aldeões que se recusavam a receber o Senhor, queriam, com violência, fazer descer fogo do céu para destruí-los. O Senhor, em sua mansidão, não profere uma palavra contra aqueles que o rejeitam, mas segue tranquilamente para outra aldeia.

Que possamos então falar e agir de tal forma, trilhando um caminho singular como a quietude da terra, que, se o mundo nos levar em consideração, seja apenas para registrar nossa "gentileza".

5 "Não se preocupem com nada" (v. 6)

Aqui, a exortação do Apóstolo tem em vista as circunstâncias da vida. Ele não ignora que, em um mundo de tristeza e doença, de carência e preocupação, haverá provações a enfrentar e fardos a suportar; mas ele não quer que atormentemos nossos pobres corações com eles. Ele próprio escreve de uma prisão, tendo sofrido privações, e um companheiro e colaborador estivera doente à beira da morte; mas, nessas circunstâncias dolorosas, ele foi elevado acima de toda preocupação, e por isso pode dizer aos outros: "Não vos preocupeis com nada".

Podemos ter que enfrentar provações em nossas famílias, provações em nossos negócios, provações entre o povo do Senhor; tristezas por causa da doença, tristezas por causa da necessidade, tristezas por causa dos santos, que nos oprimem como um grande fardo e, como alguém disse: "Quantas vezes um fardo se apodera da mente de uma pessoa, e quando ela tenta em vão se livrar dele, ele volta e a atormenta."

Como, então, podemos encontrar alívio? Como é possível "não se preocupar com nada"? De forma muito abençoada, o Apóstolo revela o caminho para sermos livres, não necessariamente da provação em si, mas do fardo da provação, para que ela não oprima mais o espírito com preocupações e ansiedade. Ele diz: "Em tudo, pela oração e súplicas, com ação de graças, apresentem seus pedidos a Deus". Só assim encontraremos alívio. "Em tudo", seja qual for a provação, pequena ou grande, apresente-a a Deus em oração; e diga a Deus exatamente o que você deseja, "apresente seus pedidos a Ele". Os pedidos podem não ser para o nosso bem, podem não estar de acordo com a vontade de Deus; podem até ser insensatos, mas devemos apresentá-los a Deus.

Qual será o resultado? Ele atenderá aos nossos pedidos? Ele removerá a provação? Ele pode perceber que atender ao pedido ou remover a provação não seria para o nosso bem. No que diz respeito à provação imediata, Ele agirá com perfeita sabedoria para o nosso bem, de acordo com o Seu perfeito amor. Mas Deus fará isto: Ele aliviará nossos corações do fardo da provação. Se derramarmos nossos corações diante dEle, Ele derramará a Sua paz em nossos corações — aquela paz de Deus que excede todo o entendimento.

Assim, Ana descobriu, nos tempos antigos, que em sua dura provação podia dizer: "Eu... derramei a minha alma perante o Senhor". Como resultado, lemos: "Seu semblante não estava mais triste". E, no entanto, naquele momento, suas circunstâncias eram exatamente as mesmas. Posteriormente, de fato, o Senhor mudou suas circunstâncias, mas primeiro mostrou que tinha o poder de mudar Ana. Da tristeza no coração e da amargura da alma, ela foi trazida a uma grande paz — a paz de Deus que excede todo o entendimento — por meio de apresentar seus pedidos a Deus ( 1 Samuel 1:6-18 ).

6 "Pensem nessas coisas" (v. 8).

Regozijando-nos no Senhor e libertos das preocupações, seremos capazes de deleitar nossas almas em paz nas coisas puras e louváveis. Num mundo distante de Deus, somos constantemente confrontados com o mal. Ele está em nós e ao nosso redor; pressiona-nos por todos os lados. Às vezes, temos que enfrentá-lo e lidar com ele em nós mesmos ou nos outros; mas, mesmo assim, ter contato com o mal, em qualquer forma, é impuro e contamina a mente. Ai de nós! Muitas vezes temos a tendência de investigar o mal e de nos ocuparmos excessivamente em combatê-lo!

Deus quer que encontremos alegria em tudo o que é verdadeiro, nobre, justo e puro. A nossa natureza humana está sempre pronta para dar ouvidos à calúnia, às más notícias e a tudo o que é perverso e repreensível. Mas diz o Apóstolo: ouçam as boas notícias e, se houver algo de virtuoso e louvável em seu irmão, " pensem nessas coisas".

7 “Pratiquem o que vocês aprenderam, receberam, ouviram e viram em mim; e o Deus da paz estará com vocês” (v. 9)

Ter a mente voltada para as coisas puras prepara o caminho para uma vida segundo a vontade de Deus. O pensamento correto leva à ação correta. Tendo dito sobre as coisas puras: "pensai nessas coisas", o Apóstolo agora afirma: "Fazei aquilo que vistes em mim ".

Não basta ter "aprendido" e "recebido" a verdade por meio dos escritos do Apóstolo, ou tê-la "ouvido" de seus lábios e "visto" em sua vida. O que aprendemos, recebemos, ouvimos e vimos deve ser aplicado em nossas vidas. Devemos, como disse outro Apóstolo, ser "praticantesda palavra, e não apenas dos ouvintes" ( Tiago 1:22 ).

Então, diz o Apóstolo, se nossas mentes estiverem voltadas para coisas puras e nossas vidas estiverem de acordo com a verdade — se "pensarmos" e "agirmos" corretamente — descobriremos que não apenas a paz de Deus guarda nossos corações, mas que o Deus da paz estará conosco.

Apesar de todas as falhas da Igreja e das provações ao longo do caminho, quão abençoada é a porção daqueles crentes que:
Permanecem firmes no Senhor;
Têm a mesma mentalidade no Senhor;
Regozijam-se no Senhor;
São conhecidos por todos pela sua mansidão;
Não se preocupam com nada;
Têm a mente voltada para coisas puras; e
Praticam o que aprenderam e receberam.

Tais pessoas terão seus corações governados pela paz de Deus e desfrutarão do amparo do Deus da paz. Em todas essas exortações, não há nada que não possa ser cumprido pelo crente mais simples e jovem, no poder do Espírito Santo. Elas não exigem nenhum dom especial; não requerem nenhuma grande formação intelectual. Elas formam a própria essência da vida cristã prática e são tão aplicáveis ​​nestes últimos dias difíceis quanto nos primeiros dias de frescor e poder.

Assim, ao longo da vida, descobrimos
que confiar, ó Senhor, é o melhor caminho.
Aqueles que Te servem com a mente tranquila
encontram descanso em Teu serviço.

Seus problemas externos podem não cessar,
mas esta será a sua alegria:
Tu guardarás em perfeita paz
aquele cuja mente está firme em Ti.

 

Livro Grátis: Um Método Pratico de Estudo Biblico Indutivo

 

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O PERENIALISMO OU A UNIVERSALIDADE DO ERRO - C. J. Jacinto

 

O Perenialismo ou a Filosofai Perene defende a idéia de que há verdades centrais comuns a todas as grandes tradições religiosas, creio o oposto, as grandes religiões mundiais operam sob a ótica adâmica de tentar resolver o problema do pecado com folhas de figueiras, ou seja, salvação pelas obras, todas labutam em erros: a salvação pelas obras. Quanto mais o tempo avança para o fim, mais o cristianismo bíblico fica só na questão fundamental e a absoluta de que a justificação é somente pela fé e realizada por Cristo através de uma obra consumada e perfeita na cruz.

 

 

Há alguns anos, deparei-me com a obra “A Filosofia Perene”, de Aldous Huxley. Trata-se, sem dúvida, de um livro singular, que articula com clareza uma perspectiva próxima ao ecumenismo, guardando estreita semelhança com os postulados de Helena Petrovna Blavatsky e a Teosofia. Assim como Huxley — cujo legado intelectual permanece como um marco para a humanidade —, Blavatsky exerceu uma influência profunda sobre o pensamento esotérico e espiritualista contemporâneo, o que torna imperativa uma análise detida sobre a filosofia perene apresentada pelo autor. Aldous Huxley consolidou-se como um dos principais expoentes do misticismo psicodélico, defendendo essa perspectiva em sua obra de 1954, “As Portas da Percepção”. É notável a correlação entre essa faceta de Huxley e seu célebre romance distópico, “Admirável Mundo Novo”. Nesta obra, o autor projeta uma sociedade futura na qual a tecnologia e a submissão por meio de substâncias psicotrópicas são intrinsecamente ligadas, traçando um cenário apocalíptico que guarda semelhanças inquietantes com as trajetórias da sociedade contemporânea.
Dessa forma, Huxley apresenta-se como um profeta místico para uma nova era, tão aguardada pelo mundo contemporâneo. Sua filosofia perene sustenta que as grandes religiões compartilham um núcleo comum e podem coexistir harmoniosamente, respeitando a integridade de cada tradição. Em última análise, a mensagem de Huxley ressoa com o pensamento de Blavatsky, ao afirmar que existe uma unidade subjacente em todas as religiões mundiais, composta pelas verdades essenciais que as unem.
A filosofia perene, conforme postulada por Aldous Huxley, fundamenta-se na premissa de que existe uma verdade metafísica universal, intrínseca e eterna, compartilhada pelas grandes tradições religiosas e místicas da humanidade, a despeito de suas divergências formais em termos de dogma, ritual ou contexto cultural. Huxley sistematizou e popularizou essa concepção em sua obra homônima, publicada em 1945. O livro compõe-se de uma antologia de textos de sábios e místicos provenientes de vertentes distintas — como o hinduísmo, o budismo, o taoísmo, o cristianismo (com ênfase na tradição católica), o islamismo e o sufismo —, acrescida de comentários analíticos do próprio autor.
Para Huxley, o propósito fundamental da existência humana reside na identificação com o Eu eterno. Em diversas tradições e escolas esotéricas, este conceito corresponde ao "Eu Superior", cuja busca culmina no conhecimento unitivo do fundamento divino. Tal perspectiva guarda notável afinidade com o pensamento de Plotino, principal expoente do neoplatonismo, cujas premissas convergem, sem dúvida, com as teses centrais da Filosofia Perene. Determinados movimentos esotéricos e sociedades secretas parecem corroborar essa mesma premissa. A Maçonaria, por exemplo, manifesta uma aceitação abrangente de diversas vertentes religiosas, alicerçada em uma concepção notadamente abstrata e subjetiva da divindade. Embora a instituição estabeleça como requisito a crença em um ente supremo, este é designado como o "Grande Arquiteto do Universo". Trata-se de um termo ambíguo que permite a convergência de interpretações diversas, adequando-se a qualquer tradição espiritual, seja ela o hinduísmo, o taoísmo ou o cristianismo.
Para além da própria figura de Aldous Huxley, essa corrente tradicionalista e universalista congrega expoentes de grande renome na atualidade. Entre eles, destaca-se o Dr. Huston Smith, falecido em 2016, cuja influência permanece determinante em nossos dias, e Ken Wilber, autor de relevo que defende não apenas os princípios do perenialismo, mas uma abordagem evolutiva da consciência. O rol de intelectuais dedicados à defesa da filosofia perene inclui, ainda, nomes proeminentes como Frithjof Schuon, Martin Lings, Titus Burckhardt e William Stoddard, entre outros. Adicionalmente, a vertente compreende influências significativas de pensadores como Julius Evola e Aleksandr Dugin.

O que temos então na filosofia perene, proposta por Adolf Zussley, não é outra coisa senão a afirmação de que por baixo das diferenças superficiais de todas as principais religiões do mundo, existe uma mesma verdade eterna sobre a natureza última da realidade e o destino do ser humano. Seus defensores atuais continuam a promovê-la tanto em versões mais rigorosas e tradicionais, quanto em abordagens mais abertas e contemporâneas, mas no entanto a filosofia perene se trata de um universalismo, se trata de um tipo de abertura para um ecumenismo onde a verdade ela não é mais absoluta, ela é relativa, de modo que simplesmente tentar fazer com que todas as religiões tenham uma essência em comum com relação a. A plano de salvação, por exemplo, e a relação com o Senhor Jesus Cristo diferem de modo abissal, incompatível com a fé cristã. O cristianismo apresenta na sua teologia doutrinas que não existem e não podem ser encontradas em nenhuma outra religião, de modo que nós podemos ver e perceber através da pessoa e a obra consumada de Jesus Cristo na Cruz do Calvário e a maneira como Deus lida com o pecado, ficando o cristianismo completamente isolado e não é qualquer tipo de associação e ideias com qualquer tipo de doutrina fundamental das outras religiões. A filosofia perene, conforme proposta por Aldous Huxley, postula que, sob as disparidades superficiais das principais religiões mundiais, reside uma verdade atemporal acerca da natureza última da realidade e do propósito da existência humana. Embora seus defensores contemporâneos a promovam por meio de vertentes tanto tradicionais quanto abertas, tal corrente caracteriza-se como um universalismo que sugere uma perspectiva ecumênica, na qual a verdade deixa de ser absoluta para tornar-se relativa.

Contudo, a pretensão de atribuir uma essência comum a todas as religiões é incompatível com a fé cristã. O cristianismo sustenta doutrinas singulares que não encontram paralelo em qualquer outra tradição religiosa. Por intermédio da pessoa e da obra consumada de Jesus Cristo no Calvário, bem como pela forma como a divindade trata o pecado, o cristianismo estabelece uma distinção absoluta, tornando inviável qualquer tentativa de harmonização com os dogmas fundamentais de outros sistemas de crença. Na realidade, essa é uma noção de longa data. A expressão "filosofia perene" foi cunhada pelo humanista renascentista Agostinho Steuco em 1540. O termo remetia à existência de um núcleo de sabedoria comum a todas as religiões e ao esforço da Escola Neoplatônica, liderada por Marsilio Ficino, em sintetizar tal saber em uma filosofia transcultural. É esse conceito que Aldous Huxley aborda em sua obra. Embora se argumente que rudimentos dessa corrente possam ser encontrados no conhecimento tradicional de diversos povos ao redor do mundo e que suas formas plenamente desenvolvidas estejam presentes em todas as grandes religiões, tal premissa é equivocada e destituída de veracidade. Este movimento, portanto, é desprovido de veracidade. Trata-se de uma falsidade, em total desconformidade com os princípios do Evangelho. Jesus Cristo afirmou categoricamente ser o caminho, a verdade e a vida, estabelecendo que ninguém chega ao Pai senão por intermédio d'Ele. Os apóstolos, ao longo de seu ministério, proclamaram de forma contundente que não há salvação em nenhum outro, pois não existe sob o céu outro nome dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos. O apóstolo João, por sua vez, registra que a lei foi dada por Moisés, enquanto a graça e a verdade vieram por meio de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

A partir destas declarações do Novo Testamento, depreende-se que a verdade não se encontra nas religiões pagãs — fossem elas gregas, egípcias ou orientais. No contexto das Escrituras, tais práticas foram integralmente rejeitadas. O apóstolo Paulo nunca pregou uma filosofia perene, e tampouco Jesus se referiu a ela; o universalismo, portanto, é essencialmente anticristão. Ao analisarmos passagens como 1 João 4:1-6, observamos que o apóstolo nos confere o critério para discernir a verdade: a necessidade de provar os espíritos para distinguir o espírito da verdade do espírito do erro. Durante suas viagens missionárias pela Grécia, o apóstolo Paulo dedicou-se à pregação do Evangelho, plenamente convicto da falsidade das religiões que o cercavam. Em Segunda Timóteo 1:10, ele declara de forma sucinta e categórica que a vida e a imortalidade foram trazidas à luz por meio do Evangelho. Da mesma forma, Jesus referiu-se ao Espírito da Verdade — o qual guia os fiéis a toda a verdade —, ressaltando que o mundo, imerso em suas próprias crenças, é incapaz de recebê-lo, a menos que se converta ao Evangelho. Portanto, quando Aldous Huxley e outros defensores da filosofia perene buscam apresentar uma verdade abstrata e subjetiva, operam sob a inspiração do erro, uma vez que o Espírito da Verdade não os conduziu à revelação de que existe apenas um caminho, uma verdade e uma vida: Jesus Cristo, e somente Ele.
A filosofia perene, com seu viés universalista, configura-se como um mecanismo de transformação global voltado à instituição de uma religião única e universal. Sob o pressuposto de que todas as crenças compartilham uma verdade comum, deslegitima-se a necessidade da pregação do Evangelho, promovendo-se a convergência religiosa fundamentada no perenialismo e em seus desdobramentos, como o ecumenismo. Percebe-se, portanto, que tal processo é estruturalmente falacioso. O apóstolo Paulo apresenta severas advertências contra essa modalidade de universalismo, que substitui a salvação exclusiva por meio de Cristo Jesus por experiências místicas e obras humanas. O apóstolo enfatiza que aquele que pregar um evangelho distinto — ainda que fosse um anjo do céu — incorreria em maldição; sendo assim, tal juízo recai com ainda maior rigor sobre homens mortais. Ademais, a Segunda Epístola a Timóteo (4:4) profetiza que muitos se desviariam da verdade, voltando-se a fábulas. É precisamente nesse âmbito que a filosofia perene se enquadra: como uma narrativa destituída de fundamento na revelação divina.
As grandes tradições religiosas do mundo, em sua maioria, estruturam-se sobre a premissa da salvação por meio das obras. Ao examinarmos o hinduísmo, ou o islamismo — que refuta veementemente a encarnação de Cristo —, constatamos que a maior parte das doutrinas globais nega a divindade encarnada de Jesus. Diante desse cenário, torna-se imperativo aplicar um discernimento rigoroso para distinguir se uma crença provém do espírito da verdade ou do espírito do erro. Observa-se, com clareza, que as religiões tradicionais divergem fundamentalmente do Evangelho, posicionando-se em oposição aos seus pilares centrais. O cristianismo distingue-se de todo o sistema religioso global tanto por sua antropologia quanto por sua soteriologia. Ao proclamar Cristo como o único Salvador, o cristianismo permanece singular ao afirmar que a justificação ocorre exclusivamente pela fé, decorrente da obra redentora de Cristo em favor do homem, e não por méritos humanos. Esta é uma verdade absoluta e inegociável do Evangelho. Portanto, a filosofia perene revela-se um equívoco doutrinário, uma construção infundada e essencialmente anticristã.

 

 

O RELATIVISMO MORAL E A NEGLIGENCIA AO BOM COMBATE DA FÉ C. J. Jacinto

O relativismo é uma doutrina filosófica que defende a pluralidade de verdades, negando a existência de absolutos. Nessa cosmovisão, uma verdade pode ser relativa, configurando-se como uma percepção puramente pessoal ou cultural, o que permite a coexistência de pontos de vista opostos como legítimos. Contudo, à luz do Evangelho e da doutrina das Escrituras, o relativismo é uma heresia. Mais do que isso, ele atua como o principal motor de uma apostasia moral generalizada, que compromete profundamente a sociedade contemporânea e pós-moderna.
O relativismo configura, em sua essência, uma contradição lógica. Para que tal sistema seja coerente, ele precisaria fundamentar-se em um princípio absoluto; caso contrário, não haveria critérios que sustentassem o relativismo como uma verdade normativa ou um padrão de validade. Consequentemente, torna-se insustentável a tese de que a verdade é, por natureza, ambígua e plural. Ao rejeitar os absolutos em favor de uma ambiguidade universal, o relativismo incorre em uma contradição intrínseca aos seus próprios termos. Em última análise, o relativismo constitui uma contradição em si mesmo, revelando-se uma tese insustentável e um mero jogo retórico. Embora muitos o considerem um absurdo, é inegável que esta corrente está profundamente enraizada na sociedade pós-moderna. Consequentemente, o relativismo consolida-se não apenas como um perigo latente, mas como uma força anticristã em crescente expansão no tecido social contemporâneo.

Em suma, o relativismo sustenta que a verdade é subjetiva, variando conforme a perspectiva individual. Uma tese tão simplista jamais teria sido considerada seriamente em épocas passadas. Contudo, após décadas de um esforço metódico para erodir a educação, o Evangelho, a moral e os valores judaico-cristãos, disseminou-se a aceitação do relativismo como uma cosmovisão vigente. É imperativo que todo cristão rejeite e combata essa postura, fazendo dela um tema recorrente nos púlpitos contemporâneos. Todavia, observa-se uma negligência alarmante até mesmo entre aqueles que se autodenominam fundamentalistas ou conservadores. Tal omissão revela um cristianismo frouxo, que falha em expor e confrontar abertamente os erros de nosso tempo, evidenciando que o caráter de muitos conservadores modernos parece estar em dissonância com as verdades bíblicas fundamentais. Devemos, portanto, considerar a exortação de Judas 3 e batalhar pelo bom combate da fé, demonstrando a todos — especialmente aos cristãos — a ilogicidade do relativismo. É possível que você já tenha tido contato com a refutação clássica dessa corrente de pensamento: se toda verdade é relativa, a própria veracidade dessa afirmação também o seria, o que a torna internamente contraditória. Embora esse argumento atinja o cerne da questão, há quem o considere apenas um exercício retórico ou um jogo de palavras.
Abordemos a questão sob outra perspectiva, ainda que o resultado permaneça o mesmo. Para mim, a verdade abarca proposições como a ressurreição de Jesus e a compreensão de que o Evangelho representa as boas novas de salvação para a humanidade. É possível, contudo, que tais enunciados sejam considerados verdades por mim, enquanto outros os reputem como falsos? Pode a afirmação "Jesus ressuscitou dos mortos" ser verdadeira, ao passo que sua negação também o seja para outrem? Em outros termos, uma afirmação e sua contradição podem ser simultaneamente verdadeiras? Se os termos fundamentais mantiverem significados constantes, ambas as proposições não podem ser verdadeiras sem violar o princípio da não contradição, um alicerce indispensável ao pensamento racional.
Analisemos um exemplo clássico sobre o qual pretendo discorrer. Ao observarmos o céu ao meio-dia, constatamos que o Sol emite luz. Este é um fenômeno absoluto, perceptível de qualquer ponto do planeta, inclusive nas comunidades mais remotas: ao contemplar o firmamento, o indivíduo reconhece que a luminosidade irradiada pelo Sol é a causa direta da claridade diurna. Trata-se, portanto, de uma verdade absoluta; ninguém poderia sustentar, sob qualquer pretexto, que o Sol emite trevas. O relativismo moral é incompatível com a lógica, pois, ao afirmar que o Sol emite trevas, o indivíduo não apenas incorre em um erro, mas profere um absurdo. Por conseguinte, o relativismo moral constitui a raiz de todo absurdo. Conforme estabelecido formalmente no campo da lógica, o princípio da não contradição, segundo Aristóteles, postula que um mesmo atributo não pode, simultaneamente, pertencer e não pertencer a um mesmo sujeito sob o mesmo aspecto. Ou estou presente, ou não estou; a coexistência de ambos os estados é impossível. Da mesma forma, um indivíduo é cristão ou não o é, uma vez que uma afirmação e sua respectiva negação não podem ser simultaneamente verdadeiras, desde que os termos mantenham significados constantes. Esse postulado constitui o fundamento do método de demonstração indireta, amplamente utilizado no estudo da geometria e digo mais, em qualquer modelo de pensamento sério.

 A verdade possui uma referência central, o que, por consequência, nos conduz a uma conclusão lógica. Em qualquer ponto deste planeta, um círculo permanece sendo um círculo; trata-se de um absoluto inegociável. Aquele que, ao observar um círculo, afirme ver um quadrado, encontra-se sob efeito de entorpecentes ou apresenta um comprometimento psiquiátrico. Portanto, o círculo constitui um padrão absoluto, válido universalmente, independentemente da localização geográfica ou do transcurso do tempo.

Não podemos olhar para um pássaro e dizer que é um elefante. Da mesma forma, não podemos olhar para um elefante e dizer que é um pássaro. Dessa forma, devemos entender completamente esse aspecto, que ele é fundamental. É um absoluto, pelo qual determina as coisas reais. O relativismo nos leva para a confusão, para o caos. Nos leva para o engano, para o erro. O relativismo é essencialmente diabólico. Existem, hodiernamente, indivíduos que rejeitam a existência de verdades absolutas; de fato, vivemos em um mundo permeado por essa mentalidade. É surpreendente observar que, nas universidades — ambientes que deveriam ser o reduto da lógica, da racionalidade e do pensamento intelectual rigoroso —, proliferam teses absurdas, como a do relativismo moral. Tal fenômeno evidencia uma clara falência das instituições de ensino. Atualmente, uma parcela expressiva da sociedade, incluindo figuras de liderança, tem abraçado o pós-modernismo e desafiado a própria noção de verdade objetiva. Embora se pudesse especular que tal comportamento não passe de um estratagema retórico para angariar notoriedade ou impulsionar carreiras, a realidade é mais profunda e preocupante. Pessoas consideradas sérias têm defendido tais ideias, o que nos leva a questionar a integridade de seu discernimento, visto que a adesão doutrinária ao relativismo moral denota uma grave distorção do juízo. Conforme as Sagradas Escrituras, especificamente em 2 Timóteo 2:17, o apóstolo Paulo adverte que certos ensinos corroem como gangrena. De fato, poucas correntes de pensamento são tão deletérias, em termos espirituais e morais, quanto o relativismo. Inquietantemente, essa filosofia tem infiltrado o ambiente eclesiástico, em grande parte devido à omissão daqueles que deveriam combatê-la. Lamento a aspereza de minhas palavras, mas é necessário reconhecer que uma vasta parcela dos que se autodenominam cristãos conservadores tem demonstrado uma negligência alarmante.

Muitos negligenciam seus deveres nos púlpitos, omitindo-se de travar o bom combate da fé com a necessária austeridade e vigor contra as investidas do relativismo moral. Portanto, afirmo com clareza: todos aqueles que se omitem no combate ao relativismo moral posicionam-se, inevitavelmente, ao lado daqueles que o promovem. O silêncio é uma falha grave, especialmente quando nossos púlpitos e ministérios têm o dever de advertir, corrigir e orientar quanto às tendências contrárias aos princípios cristãos que, hodiernamente, infiltram-se nas igrejas evangélicas. Essa penetração ocorre porque a negligência atua como uma brecha, permitindo a entrada sutil de ideologias nocivas. Assim, o silêncio não é apenas uma ausência de voz, mas uma forma de cumplicidade com o erro e com o pai da mentira; o diabo. Despertai.

 

A TRANSFIGURAÇÃO DO ESPIRITO DO ERRO (Livreto Grátis)

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