Depois de conceder a Abraão o filho
da promessa, o Senhor lhe pede a criança em holocausto. Abraão é direcionado à
terra de Moriá para oferecer o próprio filho em sacrifício. Notemos que a
direção dada a Abraão é a própria vontade de Deus. Sempre atento ao invisível,
Abraão enxerga a terra que lhe seria dada quando saiu de Ur e crê no cordeiro
que seria o substituto no sacrifício de Isaque. Acredite: Abraão confiava na
providência da substituição (Gênesis 22:8). Abraão é o homem da direção radical
— move-se sempre na direção que Deus indica. "Sai da tua parentela";
"vai e oferece Isaque em holocausto". Não há superficialidade na
religião de Abraão. Ele segue adiante diante dos obstáculos, ultrapassa as
barreiras da superficialidade e do materialismo, e experimenta, em diversos
momentos, a providência sobrenatural do Senhor em sua vida. É movido por uma fé
real, que toca o profundo das coisas verdadeiras. Há vida na espiritualidade de
Abraão; há confiança absoluta no Senhor; há obediência por amor, e não por
motivações pessoais e egoístas.Quão
difícil é encontrar, em nossos dias, cristãos com esse tipo de espiritualidade!
Hoje, a grande maioria ergue altares não para proclamar a verdade, mas para
sacrificá-la em nome de benefícios pessoais. A religião cristã pós-moderna é
humanista ao extremo e vive longe dos caminhos de Abraão. Como podem ser sua
descendência? (Gálatas 3:29). Oremos, pois nosso Moriá é o Calvário, e aos pés
da cruz devemos também seguir um caminho radical. — C. J. Jacinto
De acordo com o catolicismo romano,
o purgatório é um lugar e uma condição na qual se encontram todas aquelas
pessoas que morreram na graça e “salva”, mas não estão completamente
purificadas dos seus pecados. Portanto, o fogo do purgatório, tem uma
fundamental importância escatológica para a Igreja Católica. Embora a garantia
de salvação eterna seja um fato para essas pessoas, todavia, elas precisam
passar por um processo de purificação pelo fogo neste lugar. Essa é uma expressão
simples dessa doutrina então defendida pelo romanismo.
Este processo de purificação dessas
almas ocorre em sua passagem pelo purgatório. Essa purificação, no entanto, não deve ser
nunca confundida com o castigo dos impenitentes no lago de fogo. A
doutrina do purgatório entrou lentamente no romanismo, Foi, sobretudo, em dois
concílios — o de Florença e o de Trento — que a Igreja Católica formulou, de
forma definitiva, a doutrina do fogo purificador, baseando-se em textos de
Mateus, por exemplo (Mateus, capítulo 12, versículo 31), entre outros, onde
Jesus declara que a blasfêmia contra o Espírito Santo é um pecado que não será
perdoado nem neste mundo, nem no vindouro. Dessa afirmação, alguns teólogos da
Igreja Católica deduzem que certas faltas podem ser perdoadas no século
presente, ao passo que outras, no século futuro. Visões e experiências de
místicos e “santos” católicos também contribuíram muito para sustentar a
doutrina, há inclusive um museu das “almas do purgatório” em uma igreja em
Roma, na Itália, a Igreja do Sagrado Coração do Sufrágio. Teólogos católicos citam
também 1 Coríntios 3:15, onde Paulo afirmou: “Se a obra de alguém se queimar,
sofrerá ele prejuízo; mas o tal será salvo, todavia, como pelo fogo."
Não é comum você encontrar teólogos e apologistas católicos arrancarem textos
bíblicos do seu próprio contexto para simplesmente tentar provar suas
doutrinas. Infelizmente, isso ocorre com muita frequência. De modo como podemos
observar aqui, quando Jesus Cristo fala sobre a blasfêmia contra o Espírito
Santo, não estava em hipótese alguma falando sobre um processo de purificação
dos nossos pecados através de um fogo em um lugar chamado purgatório. Jesus não
estava falando sobre isso; isso está completamente ausente do contexto. Tomar o
texto e usá-lo dessa maneira, consequentemente se comete dois erros:
anacronismo e eisegese. Assim como também, em Primeira Coríntios no capítulo 3
e versículo 15, a obra de alguém se queimar não está falando sobre pecado, está
falando sobre obras. De modo que podemos observar, em uma exegese muito simples,
o equívoco em cima da construção de uma doutrina em um texto completamente fora
do contexto. Nem vou mencionar o livro de Macabeus, pois sabemos que este é um
livro apócrifo, do qual somente, a partir do Concílio de Trento, ele vai ser
validado como um livro supostamente inspirado. Minha ênfase é apresentar verdades
fundamentais das Escrituras que apresentam o sacrifício de Cristo e
respectivamente o sangue divino derramado na cruz, como absolutamente
suficiente para purificar um pecador arrependido, de seus pecados.
Afirmar que o fogo do purgatório
ele purifica pecado no além é uma doutrina absolutamente estranha ao Novo
Testamento. Toda a ênfase do Novo Testamento dada à purificação dos nossos
pecados ocorre pelo sangue de Jesus Cristo através da cruz do Calvário. (Leia
Efesios 1:7 e Colossenses 1:14) não podemos esquecer desse detalhe tão enfático
de que todos os apóstolos, ao escreverem seus textos doutrinários que fazem a
composição do Novo Testamento, atestam a respeito desse assunto que ele é
praticamente indiscutível. Na mente dos apóstolos e na genuína doutrina apostólica
e a fé que uma vez por todas foi dada aos santos, o sangue de Deus em Cristo é
quem compra “Para apascentardes a igreja de Deus que Ele resgatou com seu próprio
sangue” (Atos 20:28)
Qualquer pessoa séria, honesta, que vá fazer
um estudo das Sagradas Escrituras e, principalmente, sobre o sangue de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo e seus
efeitos sobre o nosso pecado, descobrirá com muita facilidade que somente o
sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo o pecado, e não um fogo
supostamente do purgatório. A doutrina do purgatório induz uma pessoa a crer
nas boas obras e em processos litúrgicos e sacramentais como eficientes para
remover pecados, mas quando lemos Hebreus 10, descobrimos com muita facilidade
que Deus estabeleceu que esses processos religiosos de natureza expiatória,
como absolutamente obsoletos, Paulo ainda testemunha: “ É o Espirito (Santo)
que testifica” (Hebreus 10:5) Ainda devemos considerar que as Escrituras de forma
muito enfática, como lemos em João, em I João, capítulo 1, versículo 7, nos
fala que é o sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado. Paulo em
Hebreus afirma: “Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados”
(Hebreus 9:22) Ora, nunca podemos minimizar a importância desse fato e dessa
doutrina: o poder do sangue de Jesus sobre os nossos pecados. Ele, lá na cruz
do Calvário, efetuou uma eterna redenção. (Hebreus 9:12) e isso foi feita
uma vez por todas (Hebreus 9:28)
O processo desse sacrifício é de tal maneira eficiente que o sangue de Jesus
Cristo, por si mesmo, tem a capacidade e tem o poder de remover aquele pecado
pelo qual nos condena ao fogo eterno. Mas essa redenção ocorre através de
uma obra consumada e perfeita realizada na cruz, e jamais pode ser feita
através de coisas corruptíveis como prata e ouro, material usado para algum
tipo de compra e resgate, mas nesse caso, para a eterna redenção não são
suficientes, mas só o precioso sangue de Cristo incontaminado e imaculado tem
esse poder, por favor leia com atenção I Pedro 1:18 e 19 e tire suas
conclusões! Minimizar esse sangue de Cristo, relegá-lo a um segundo plano,
chamá-lo de ineficiente, isso sim deve ser considerado como a grande
blasfêmia. É pregar outro evangelho (Gálatas 1:8). Ora, o sangue de Jesus
Cristo, por si mesmo, por ser um sangue divino e imaculado, ele tem todas as
forças, todo o poder e toda a eficiência de remover todos aqueles pecados pelos
quais um pecador impenitente simplesmente não pode fazer por si mesmo ou pelos
outros.
Repito: A suficiência do
sangue imaculado, incontaminado e divino tem total suficiência para aquele pecador
que vai se arrepender e se converter a Cristo. Qualquer cristão bíblico
entende que a suficiência da obra de Cristo na cruz do Calvário descarta toda e
qualquer outro meio de processo de purificação de pecados para nos conduzir ao
lar celestial. O apóstolo Paulo, lá em Tito, 2:14, diz que Ele se deu a
si mesmo por nós, para nos remir de toda iniquidade. Na doutrina
católica, uma vez que alguém vá para o purgatório, é necessário que as pessoas
aqui na terra façam boas obras em favor dessas almas que estão lá no
purgatório. Mas o apóstolo Paulo também, lá em Tito, diz que não foi por obras
de justiça que houvéssemos feito, mas, segundo a sua misericórdia, nos salvou.(Tito
3:5)
Quando abrimos, então, I Coríntios 3:15 por exemplo, o que vamos entender é que
o apóstolo está falando acerca da doutrina do Tribunal de Cristo. É, o que está
relacionado ali é perda de prémios e galardões ou ganho deles. Não está falando
a respeito de salvação eterna, pois não está falando a respeito de perdão de
pecados. Em suma, entendemos que a doutrina do purgatório era completamente
inexistente: primeiro, para a Igreja do Novo Testamento; segundo, para cada
cristão do Novo Testamento; terceiro, para cada apóstolo do Novo Testamento; e
quarto, para cada líder espiritual do Novo Testamento. Nem Cristo, nem os
apóstolos, nem a Igreja e nem os seus respectivos líderes acreditavam, pregavam
ou ensinavam a respeito dessa doutrina. Ela é uma doutrina posterior, um acréscimo,
é salvação pelas obras, que vai simplesmente apontar para o sacrifício de
Cristo como ineficiente, e reduzir o poder e a eficiência do sangue de Jesus Cristo
e da própria obra redentora de Cristo lá na cruz do Calvário, como ineficiente
para remover os nossos pecados e, assim, nos dar a certeza da nossa salvação.
Eu,
particularmente, sempre gostei de ler e estudar o Livro de Hebreus. O contexto
onde ele foi escrito e o propósito pelo qual ele também foi escrito estão
dentro de um contexto de grandes dificuldades e perseguições que muitos
cristãos que vieram do Judaísmo estavam enfrentando, de maneira que é um tempo
difícil para aqueles irmãos — muitos deles abandonando a fé devido às pressões
sociais e à perseguição. Converter-se ao Cristianismo naquela época, sendo um
judeu, esse cristão acabava sendo vítima de um estigma. A estigmatização do
cristão que deixou o Judaísmo para aceitar o Cristo como Messias e o Evangelho
da salvação lhe dava um só título: o título de apóstata. Assim, para o judeu
ortodoxo, cada judeu que se convertia ao Evangelho, ele era considerado um
apóstata. Mas, muito mais do que esse estigma, eles também sofriam preconceito
e perseguições. Quando lemos Hebreus, capítulo 10, versículo 23, então nós
lemos a exortação do qual podemos observar onde Paulo, escrevendo o livro de
Hebreus, ele diz: "Retenhamos firmes a confissão da nossa esperança. Ora,
isso é um chamado para a firmeza espiritual num contexto de grandes crises, dificuldades
e perseguições, cuja pressão espiritual e social induzia muitos daqueles que
confessavam a fé cristã a abandonar a fé em Cristo e voltar para o judaísmo. Mas,
todavia, toda a carta de Hebreus, ela está sendo colocada dentro de um
propósito do qual teria como uma finalidade fazer com que esses cristãos que
estão sofrendo agora uma pressão social muito grande e perseguições,
dificultando muito a confissão da fé e o viver a fé cristã, Paulo está chamando
a eles a reter firme, a ficarem firmes. E isso significa o oposto de uma fé
superficial. Podemos, então, deduzir a partir do livro de Hebreus que muitos
daqueles que estavam abandonando a fé, tinham uma fé superficial e estavam
vivendo um cristianismo raso, de modo que aqueles que tinham profundidade, que
estavam firmados na rocha, que é Cristo, esses continuavam firmes diante de
todas as pressões, sofrimentos e aflições que estavam passando por causa da fé
em Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Qualquer estudante das Escrituras
descobre com muita facilidade que Paulo, principalmente Paulo, gastou muito
tempo exortando os irmãos a respeito da firmeza espiritual. Note que em suas
epístolas, muitas delas de cunho apologético, tinham como objetivo a defesa da
fé. E não somente a defesa da fé, mas também exortava constantemente a Igreja e
os irmãos em Cristo para que permanecessem firmes, completamente firmes na fé.
«O que devemos fazer, então, para firmar os nossos passos e a nossa fé diante
do Senhor? Gostaria de dar algumas orientações e conselhos para que o amado
leitor possa, então, sustentar uma fé verdadeira, firmada em convicções fortes.
Portanto, a primeira dica é que você deve abandonar qualquer tipo de
superficialidade espiritual da sua vida. As coisas divinas, elas devem ser
comprometidas com pureza, temor, zelo e convicções fortes. De outra forma, não
poderemos resistir à onda de apostasia e às pressões espirituais que a
pós-modernidade tem jogado contra os cristãos conservadores. Estamos vivendo
dias difíceis, e eles continuarão sendo ainda mais difíceis. Todo o processo
final desse relativismo moral, desse, desse, desse globalismo do qual nós
estamos percebendo, e esse controle total e implementação de ideologias
anticristãs, tudo isso tem uma finalidade única: criminalizar o cristianismo
bíblico. Chegará um tempo em que ser cristão verdadeiro será um grande desafio
para o nosso mundo moderno, pois todas as tendências modernas vão contra a
igreja de Cristo e contra os membros da igreja de Cristo. De modo que, mais
cedo ou mais tarde, seremos proibidos de professar a nossa fé publicamente, de
evangelizar, de orar publicamente ou até mesmo de portar uma Bíblia
publicamente. Cada vez mais haverá restrições, de modo que ficará mais difícil
ser cristão na medida que o tempo avança. Nós devemos estar preparados para
isso. Se um pastor, um ministro do Evangelho, não está gastando o seu tempo em
advertir as suas ovelhas acerca das tendências malignas desses últimos dias,
simplesmente ele não está cumprindo o seu dever de ser um pastor aprovado ou um
obreiro aprovado. Precisamos de preparo, um preparo adequado, é, para
fortalecer as nossas convicções. Em 1 Pedro, capítulo 3, versículo 15, o
apóstolo nos deu uma exortação que ilumina muito a compreensão dessa questão do
qual eu estou abordando aqui.
Ele diz: "Antes, santificai a Deus no vosso coração e estais preparados
para responder com mansidão e temor a todos aqueles que querem encontrar o
motivo da nossa esperança."
Nisso, estou aqui fazendo uma paráfrase a respeito desse texto tão magnífico,
do qual primeiro nos diz que devemos santificar a Deus no nosso coração. E,
então, ele argumenta que devemos estar preparados. Para que haja um preparo
adequado, é necessário que tenhamos um compromisso sério com a palavra de Deus,
de maneira que nós possamos estar familiarizados com ela e, acima de tudo,
aprender; estar sujeito ao Espírito Santo. Portanto, santificar a Deus no nosso
coração é abrir o coração e consagrá-lo para que o Espírito do Senhor possa
iluminar a nossa leitura bíblica diária e possamos entender perfeitamente qual
a vontade de Deus e ter uma percepção sobre o movimento, os movimentos
anticristãos que estão atuando no atual mundo, de maneira que estejamos
preparados para a batalha. Pois, aquele soldado, aquele exército, o estar
preparado para a batalha, esse sim está capacitado a entrar no campo de batalha
e a vencer a guerra. Nós somos convocados a isso, devemos estar preparados de
maneira que a nossa, que o nosso fortalecimento espiritual, nossas convicções
devem ser firmes no Senhor, de maneira que estejamos atentos e nenhum ataque
nos surpreenda, é, de maneira como se nós não estivéssemos preparados.
Se um dia surgir uma lei pelo qual não é mais viável e é totalmente proibido,
por exemplo, sair na rua com um pacote de folhetos para fazer um evangelismo,
se isso um dia for proibido, não me pegará de surpresa, pois eu sei que isso
vai acontecer um dia. Todas as tendências e inclinações do atual, presente
século, nos levam para isso. É algo praticamente irreversível. Como eu disse,
afirmo e volto a afirmar que todas as tendências modernas, elas estão
trabalhando e se movimentando para incriminar o cristianismo. Chegará um tempo
— e não demorará muito — de que optar por ser um cristão, um cristão bíblico,
será motivo de crime. Um cristão bíblico será considerado um criminoso pelo
Estado global. Devemos também ter uma
consideração por aquilo que Judas falou na sua Epístola Universal, no capítulo
1 e no versículo 3, pelo qual nós devemos batalhar pela fé que uma vez foi dada
aos santos.
Note nessa exortação que Judas ele compara a ortodoxia e o permanecer nessa
doutrina como uma batalha. De modo que, desde a época de Judas, de João, de
Paulo, dos Apóstolos, havia uma batalha contra a fé cristã. De modo que, quando
chegamos nas epístolas universais, tanto a de Judas como as epístolas de João,
principalmente quando lemos o capítulo 4 de 1 João, nós vamos notar que o
espírito do erro, o espírito do Anticristo, já estava atuando há 2000 anos
atrás. De modo que, nos últimos dias, haveria uma acentuação muito grave a
respeito desses ataques espirituais quanto ao contra o cristianismo. Devemos
estar a par desse assunto. Portanto, muitas vezes me sinto agonizando por saber
que tantos líderes cristãos não estão usando o púlpito para advertir aos seus
membros, para advertir às igrejas, aos cristãos, a respeito desses dias
difíceis que nós estamos vivendo agora. De maneira que é uma necessidade, uma
grande urgência, que estejamos cientes de que estamos em uma batalha espiritual
intensa, pelo qual está em jogo a verdade, a verdade do Evangelho.»
Todos nós precisamos entender que o confronto final do cristão é um confronto
espiritual, é um confronto com o engano. Não podemos perder essa percepção, mas
o cristão, ele tem que ter um discernimento adequado para entender quando Paulo
diz que nós não temos que lutar contra carne e sangue. Devemos, portanto,
lembrar, eh, que toda a dinâmica funcional, todo o sistema operacional do diabo
e do espírito do anticristo que operará com muita força nos últimos dias, é que
ele usará agentes. Portanto, por trás dos espíritos malignos há seus agentes,
ele usa a consciência, a mente, o cérebro e as cordas vocais e os instintos dos
homens para alcançarem seu fim. Por isso, nós devemos entender perfeitamente
que o sistema onde o diabo, principal de potestades e hostes espirituais da
maldade, elas estão, eles estão agindo, é um sistema de homens e também suas
filosofias, a religião, a política e a filosofia. Estão completamente
infestados. O mundo jaz no maligno, estamos inseridos dentro desse, dentro
desse contexto. E e esse engano se acentuará muito, muito mesmo nesses últimos
dias. No entanto, dentro de uma crise espiritual que se acentua e uma guerra do
qual já se pode perceber que se torna intensa dia após dia, temos que levar em
conta o que Paulo disse em 2 Tessalonicenses, capítulo 2, versículo 1 e
versículo 2: "Ora, irmãos, irmãos, rogamos-vos, pela vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo e pela nossa reunião com ele, que não vos movais facilmente do
vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por
palavra," eh quer por epístola, como de nós, como se o dia de Cristo
estivesse perto. Ninguém, de maneira alguma vos engane. Assim, notemos a ênfase
de Paulo: "Não vos movais facilmente do vosso entendimento." Ou seja,
não podemos ser levados por ventos de doutrinas, temos que ter certeza da nossa
fé, convicção firme, temos que ter firmeza espiritual. Os dias são maus? Sim. O
anticristianismo está avançando? Sim. O espírito do erro está com toda a sua
força operando sobre os filhos das trevas e usando os sistemas do mundo para alcançar
seus propósitos? Sim. Mas não esqueçamos que maior é aquele que está conosco do
que aquele que está no mundo.
Uma personagem bíblica que se
encaixa perfeitamente com a identidade de um remanescente é Enoque. Há um
testemunho dado por Moisés acerca dele, em Gênesis, no capítulo 5, versículo
21: "E andou Enoque com Deus." Ora, esse andar com Deus é um
andar pessoal, do qual toda aquela sociedade antidiluviana estava completamente
corrompida.
Aquele mal, aquela violência que nasceu no
coração de Caim quando se levantou e matou seu irmão, se disseminou por toda a
civilização. Quando chegamos em Gênesis, no capítulo 6, na chamada de Noé
para sair fora dessa sociedade corrompida, que já estava madura para um juízo,
vemos que o diagnóstico que Deus dá para aquela sociedade é que eles eram maus
e violentos.
Portanto, nós temos um homem cuja a medida de santidade e a identidade de um
remanescente pode ser observada na pequena biografia que nós encontramos no
capítulo 5 do livro de Gênesis. No versículo 24 deste capítulo, então
podemos novamente observar: "E andou Enoque com Deus e não apareceu mais,
porque para si Deus o tomou." Então, no Novo Testamento, no livro de
Hebreus, capítulo 11, versículo 5, está ali Enoque entre os heróis da fé. Lemos
naquela passagem: "Pela fé, Enoque foi trasladado para não ver a morte e
não foi achado, porque Deus o trasladou, visto como, antes de sua trasladação,
alcançou testemunho de que agradava a Deus."
Aqui temos, então, uma informação complementar acerca da vida de Enoque. Ele
andou com Deus e, nessa comunhão, o seu modo de andar, o seu estilo de vida era
tal que a comunhão com Deus afetou completamente o seu comportamento, de modo
que Deus se agradou tanto de Enoque nesse relacionamento, nessa comunhão, ao ponto
de Deus tomar para si aquele patriarca consagrado a vida espiritual profunda. Ou
seja, Enoque não era mais digno deste mundo. O mundo que estava em processo de
corrupção espiritual e moral, em velocidade tão grande, tinha o seu radical
oposto espiritual; estava Enoque em comunhão perfeita, intima e perene com
Deus. Essa deve ser a característica do cristão que será arrebatado, do homem
de Deus que realmente espera ser trasladado quando Jesus Cristo voltar em glória
triunfante para buscar a sua igreja. Para contrastar com a vida de
Enoque, nós temos Jonas. Em Jonas, capítulo 1 e versículo 5, lemos:
"Jonas, porém, desceu ao porão do navio e, tendo-se deitado, dormia um
profundo sono". No versículo 10 do capítulo 1 do mesmo profeta, lemos:
"Fugia da presença do Senhor". Aqui temos um oposto da vida de
Enoque: um homem que recebe um chamado de Deus, como recebeu Abraão, uma
chamada radical, Jonas foi convocado para que saísse da sua terra e fosse então
até Nínive para pregar arrependimento aos habitantes daquela metrópole. E, de
certa forma, Jonas relutou em obedecer ao Senhor e vai tomar um caminho
obscuro.
Todas as vezes que rejeitamos o caminho que o Senhor nos aponta, todas as
vezes que rejeitamos o caminho do Senhor, todas as vezes que não ouvimos o
chamamento do Senhor para nossa vida, o que vai à frente nessa escolha são decadência
e trevas — trevas espirituais intensas. Jonas desceu, e nessa descida, contra a
vontade de Deus, ele se deitou em um porão, no lugar obscuro, e ali caiu em
profundo sono. Não há despertamento, nem avivamento espiritual, e nem
discernimento espiritual para quem insiste em andar contra a vontade do Senhor.
Para recebermos luz, temos que andar em direção à luz, de modo que a presença
do Senhor vai iluminar a nossa consciência e o nosso coração. Portanto, no
Antigo Testamento, temos dois exemplos claros: um modelo, do qual o cristão
deve ser, Enoque é a figura exata daquele que será transladado na vinda do
Senhor, é o cristão que tem como perfil e modelo a vida de patriarca santo. Mas
também temos a advertência, que é Jonas. Jonas desceu. Não uma descida para a
humildade, mas para a desobediência. E, tendo-se deitado, dormia um profundo
sono, porque estava na escuridão de um porão, tentando fugir da presença de
Deus, ao invés de andar na presença de Deus, como Enoque andou. Que Enoque e
Jonas sejam lições espirituais para a nossa vida, de modo que possamos aprender
que, nesses dias de grandes dificuldades e de grande apostasia, não sejamos
como Jonas, a se esconder no porão de um navio e viver na obscuridade, mas que
nós possamos andar na presença do Senhor, como fez Enoque.
A vida espiritual mais profunda
avança em intimidade com o Senhor. É um mover-se para dentro das profundezas de
Deus. Estai em mim e eu e vós, disse Jesus, trata-se de profundidade, somos membros
do Seu corpo, da Sua carne e de Seus ossos, a vida cristã é uma união intima
com Cristo, uma união indissolúvel que mergulha para dentro de uma realidade
objetiva, a entrada para a eternidade. Essa é a experiência dinâmica da
redenção.
