As Fontes das Versões Modernas da Biblia (Sobre Wescott & Hort)

Das suas próprias bocas:
Westcott e Hort
Uma seleção de declarações que revelam as atitudes de dois dos mais famosos críticos textuais

 

Devemos sempre relutar em nos envolver em argumentos ad hominem , isto é, aqueles que se concentram em personalidades em vez de questões, mas o caráter e as crenças professadas daqueles envolvidos em questões tão vitais como o texto e a tradução da Bíblia não podem ser ignorados. É necessário que aqueles que lidam com a palavra inspirada de Deus sejam homens espirituais. Este é o ensinamento da própria Escritura (1 Co 2:11-16).

Brooke Foss Westcott (1825-1901) nasceu em Birmingham e Fenton John Anthony Hort (1828-1892) em Dublin. Em 1851, Westcott foi ordenado "sacerdote" anglicano, e Hort, em 1856: suas carreiras foram dedicadas principalmente a cargos acadêmicos, em vez de pastorados. Já em 1853, eles começaram a trabalhar em seu texto grego do Novo Testamento: esse projeto ocuparia a maior parte de suas vidas restantes. Em 1870, a ideia de uma modesta revisão da Versão Moderna foi sancionada pela Convocação do Sul da Igreja da Inglaterra, o que proporcionou a Westcott e Hort a oportunidade de introduzir suas mudanças radicais. Eles defenderam a inclusão de um estudioso unitarista no Comitê de Revisão. "O Novo Testamento no Grego Original" foi publicado em 1881, assim como a Versão Revisada baseada nele: esta última não obteve popularidade duradoura, mas o texto grego e a teoria crítica de Westcott-Hort dominaram o cenário desde então.

A crítica textual não pode ser totalmente dissociada da teologia. Não importa quão grande estudioso do grego alguém seja, ou quão grande seja sua autoridade em evidências textuais, suas conclusões estarão sempre sujeitas à suspeita se ele não aceitar a Bíblia como a própria Palavra de Deus (em FULLER, p. 157).

Crenças

As seguintes citações dos diários e cartas de Westcott e Hort demonstram seus graves afastamentos da ortodoxia, revelando sua oposição ao protestantismo evangélico e simpatias por Roma e pelo ritualismo. Muitas outras poderiam ser citadas. Suas visões sobre as Escrituras e o Texto são destacadas.

25 de outubro de 1846 – Westcott: "Não há algo nos princípios da escola "Evangélica" que deve levar à exaltação do ministro individual, e isso não ajuda a provar sua inconsistência? Se a pregação é o principal meio de graça, ela deve emanar não da igreja, mas do pregador, e além de colocá-lo em uma posição falsa, o coloca em uma posição terrivelmente perigosa." ( Vida , Vol. I, pp. 44, 45).

Outubro, 22 após o Domingo da Trindade – Westcott: "Você não entende o significado de 'Desenvolvimento' Teológico? Resumidamente, é isto: que em tempos remotos alguma doutrina é proposta de forma simples ou obscura, ou mesmo apenas obscuramente insinuada, que em eras subsequentes, à medida que as necessidades da mente humana crescem, cresce com eles – de fato, o Cristianismo é sempre progressista em seus princípios e doutrinas" ( Vida , Vol. I, p. 78).

23 de dezembro – Westcott: "Minha fé ainda está vacilante. Não consigo determinar o quanto devemos crer; o quanto, de fato, é necessariamente exigido de um membro da Igreja." ( Vida , Vol.I, p.46).

1847, janeiro, 2º domingo após a Epifania – Westcott: "Depois de deixar o mosteiro, mudamos nosso curso para um pequeno oratório... É bem pequeno, com um único lugar para nos ajoelharmos; e atrás de uma tela havia uma 'Pietà' do tamanho de uma pessoa (isto é, uma Virgem e Cristo morto). Não pude deixar de pensar na grandeza da Igreja Romana, em seu zelo mesmo no erro, em sua seriedade e autodevoção, que poderíamos, com visões mais nobres e um propósito mais puro, nos esforçar para imitar. Se eu estivesse sozinho, poderia ter me ajoelhado ali por horas." ( Vida , Vol. I, p. 81).

6 de julho de 1848 – Hort: "Uma das coisas, penso eu, que demonstra a falsidade da noção evangélica deste assunto (batismo), é que ela é tão clara e precisa... nenhuma verdade espiritual profunda da Razão é assim logicamente harmoniosa e sistemática... a visão puramente romana parece-me mais próxima e mais propensa a conduzir à verdade do que a evangélica... o fanatismo dos bibliólatras, entre os quais ler tantos 'capítulos' parece corresponder exatamente à superstição romana de contar tantas dezenas de contas em um rosário... ainda assim, não ousamos abandonar os Sacramentos, ou Deus nos abandonará... Estou inclinado a pensar que nenhum estado como o 'Éden' (refiro-me à noção popular) jamais existiu, e que a queda de Adão não diferiu em nenhum grau da queda de cada um de seus descendentes" ( Vida , Vol. I, pp. 76-78).

11 de agosto – Westcott: "Nunca li um relato de milagre (nas Escrituras?), mas instintivamente sinto sua improbabilidade e descubro alguma falta de evidência no relato." ( Vida , Vol.I, p.52).

Novembro, Domingo do Advento – Westcott: "Todos o estigmatizam (o Dr. Hampden) como um 'herege'... Eu mesmo pensava que ele estava gravemente enganado, mas ontem reli as seleções de seus escritos feitas por seus adversários, e nelas encontrei sistematicamente expressas as mesmas linhas de pensamento que venho tentando desvendar nos últimos dois ou três anos. Se ele for condenado, o que será de mim?" ( Vida , Vol. I, p. 94).

12 de maio de 1850 – Hort: "Você me pergunta sobre a liberdade que se deve conceder aos clérigos em suas visões sobre o Batismo. De minha parte, eu admitiria de bom grado no ministério aqueles que defendem a visão de Gorham, e muito mais aqueles que defendem as noções evangélicas confusas e comuns" ( Vida , Vol. I, p. 148).

31 de julho – Hort: "Falei da perspectiva sombria, caso os evangélicos continuassem com sua vitória atual e alterassem os serviços." ( Vida , Vol.I, p.160).

7 de fevereiro de 1851 – Hort: "Westcott acaba de lançar seu Norrisiano sobre 'Os Elementos da Harmonia do Evangelho'. Vi a primeira página sobre Inspiração, o que é um avanço maravilhoso em relação à heresia ortodoxa comum." ( Vida , Vol. I, p. 181).

21 de outubro de 1858 – Westcott: Além disso, concordo com eles em condenar muitas doutrinas específicas da teologia popular como, para dizer o mínimo, contendo muita superstição e imoralidade de um tipo muito pernicioso... As doutrinas positivas, mesmo dos evangélicos, parecem-me pervertidas em vez de falsas... Receio que haja diferenças ainda mais sérias entre nós no que diz respeito à autoridade, e especialmente à autoridade da Bíblia" ( Life , Vol.I, p.400).

3 de abril de 1860 – Hort: "Mas o livro que mais me cativou foi Darwin. Independentemente do que se pense dele, é um livro do qual temos orgulho de ser contemporâneos. Preciso elaborar e examinar o argumento com mais detalhes, mas, no momento, tenho a forte impressão de que a teoria é incontestável." ( Vida , Vol. I, p. 416).

15 de outubro – Hort: "Concordo inteiramente – corrigindo uma palavra – com o que você disse sobre a Expiação, tendo acreditado por muitos anos que "a união absoluta do cristão (ou melhor, do homem) com o próprio Cristo" é a verdade espiritual da qual a doutrina popular da substituição é uma falsificação imoral e material... Certamente nada pode ser mais antibíblico do que a limitação moderna de Cristo levar nossos pecados e sofrimentos até a Sua morte; mas, na verdade, esse é apenas um aspecto de uma heresia quase universal." ( Vida , Vol. I, p. 430).

23 de setembro de 1864 – Hort: "Acredito que Coleridge estava certo ao dizer que o cristianismo sem uma Igreja substancial é vaidade e dissolução; e lembro-me de chocar você e Lightfoot há pouco tempo ao expressar a crença de que o 'protestantismo' é apenas um parêntesis e temporário. Em suma, o credo irvingita (sem a crença nas reivindicações superiores da comunhão irvingita) parece-me inatacável em questões eclesiásticas." ( Vida , Vol. II, p. 30, 31).

27 de setembro de 1865 – Westcott: "Tenho tentado relembrar minhas impressões sobre La Salette (um santuário mariano). Gostaria de poder ver que verdade esquecida a Mariolatria testemunha; e como podemos expor na prática o ensinamento dos milagres" ( Vida , Vol.I, p.

17 de novembro – Westcott: "Até onde pude julgar, a 'ideia' de La Salette era a de Deus se revelando agora, e não de uma forma, mas de muitas." ( Life , Vol.I. pp.251,252).

17 de outubro – Hort: "Há muitos anos estou convencido de que a adoração a Maria e a adoração a 'Jesus' têm muito em comum em suas causas e resultados." ( Vida , Vol.II, p.50).

17 de outubro de 1867 – Hort: "Gostaria que estivéssemos mais de acordo na parte doutrinária; mas você sabe que sou um sacerdotalista convicto, e não há muito proveito em discutir sobre princípios básicos." ( Vida , Vol.II, p.86).

4 de março de 1890 – Westcott: "Ninguém hoje, suponho, sustenta que os três primeiros capítulos de Gênesis, por exemplo, contam uma história literal — nunca consegui entender como alguém que os lê com os olhos abertos poderia pensar que contavam —, mas eles nos revelam um Evangelho. Portanto, provavelmente está em outro lugar."

Cronologia da Revisão

12 de janeiro de 1825: Brooke Foss Westcott nasce em Birmingham.

1828 23 de abril: Fenton John Anthony Hort nasce em Dublin.

21 de dezembro de 1851: Westcott é ordenado "padre" na Igreja da Inglaterra.

1851 29/12/30 – Hort: "Eu não tinha ideia até as últimas semanas da importância dos textos, tendo lido tão pouco Testamento grego e me arrastado com o vil Textus Receptus. Pense naquele vil Textus Receptus se apoiando inteiramente em manuscritos posteriores; é uma bênção que existam manuscritos tão antigos" ( Vida , Vol.I, p.211).

1853 Jan.-Mar.: Westcott e Hort concordam com o plano de uma revisão conjunta do texto do Testamento Grego.

19 de abril – Hort: "Ele (Westcott) e eu vamos editar um texto grego do Novo Testamento daqui a dois ou três anos, se possível." ( Life , Vol.I, p.250).

Junho: O Sr. Daniel Macmillan sugere a Hort que ele participe de um interessante e abrangente "Plano do Novo Testamento". Hort deveria editar o texto em conjunto com o Sr. Westcott; este último seria responsável por um comentário, e Lightfoot contribuiria com uma Gramática e Léxico do Novo Testamento. ( Vida , Vol. I, pp. 240, 241).

29 de setembro – Westcott para Hort: "Quanto à nossa proposta de recensão do texto do Novo Testamento, nosso objetivo seria, suponho, preparar um texto para uso comum e geral... Com tal objetivo em vista, não seria melhor introduzir apenas certas emendas no texto recebido e anotar na margem aquelas que parecerem prováveis ​​ou perceptíveis – à maneira de Griesbach?... Sinto profundamente a vergonha de circular o que considero serem cópias falsificadas da Sagrada Escritura (uma referência à AV?), e estou muito ansioso para fornecer algo para substituí-las. Este não pode ser um texto baseado apenas em nosso próprio julgamento, mesmo que não sejamos inexperientes o suficiente para fazê-lo; mas deve ser apoiado por uma clara e óbvia preponderância de evidências. A margem dará amplo espaço para nossa própria engenhosidade ou princípios... meu desejo seria deixar o texto popular recebido, exceto onde estiver claramente errado." ( Vida , Vol. I, pp. 228, 229).

4 de novembro – Hort: "Fui e passei um domingo com Westcott... Chegamos a um entendimento claro e positivo sobre o nosso Teste de Gk. e seus detalhes. Ainda não queremos que se fale sobre isso, mas vamos trabalhar imediatamente e esperamos que possamos resolvê-lo em pouco mais de um ano." ( Vida , Vol. I, p. 264).

Westcott e Hort começam a trabalhar em seu texto grego.

Fev. de 1856 (?): Hort ordenado "padre" na Igreja da Inglaterra.

20 de março – Hort: "Acho que já mencionei a você o livro de Campbell sobre a Expiação, que é inestimável até certo ponto; mas infelizmente ele não sabe nada além de teologia protestante" ( Vida , Vol.I, p.322).

23 de fevereiro de 1857 – Hort para Westcott: "Espero continuar com o texto do Novo Testamento de forma mais incessante" ( Life , Vol.I, p.355).

Primeiros esforços para garantir a revisão da Versão Autorizada por cinco clérigos da Igreja da Inglaterra.

21 de outubro de 1858 – Hort: "A principal obra literária daqueles anos foi a revisão do texto grego do Novo Testamento. Todas as horas vagas eram dedicadas a ela." ( Vida , Vol. I, p. 399).

1º de maio de 1860 – Hort para Lightfoot: "Se você fizer da convicção firme da infalibilidade absoluta do NT uma condição praticamente sine qua non para a cooperação, temo que não poderia me juntar a você, mesmo que estivesse disposto a esquecer seus medos sobre a origem dos Evangelhos." ( Vida , Vol. I, p.420).

4 de maio – Hort para Lightfoot: "Também estou feliz que você tome a mesma posição provisória quanto à infalibilidade que eu." ( Life , Vol.I, p.424).

5 de maio – Westcott para Hort: "no momento, considero a presunção em favor da verdade absoluta – rejeito a palavra infalibilidade – da Sagrada Escritura avassaladora." ( Vida , Vol.I, p.207).

18 de maio – Hort para Lightfoot: "Parece arrogante dizer isso, mas há muitos casos em que eu não admitiria a competência de alguém para julgar uma decisão minha sobre uma questão textual, sendo apenas um amador e sem experiência considerável na formulação de um texto." ( Life , Vol.I, p.425).

12 de abril de 1861 – Hort para Westcott: "Além disso – mas isso pode ser covardia – tenho uma espécie de desejo de que nosso texto seja lançado ao mundo antes de lidarmos com assuntos que possam nos marcar com suspeita. Quero dizer, um texto, publicado por homens já conhecidos pelo que, sem dúvida, será tratado como heresia perigosa, terá grandes dificuldades em encontrar seu caminho para regiões que, de outra forma, poderia esperar alcançar, e de onde não seria facilmente banido por alarmes subsequentes" ( Vida , Vol. I, p. 445).

1862, 30 de abril, 1º de maio – Hort: "Parece clara e amplamente direcionado a sustentar que o clero inglês não é obrigado a sustentar a infalibilidade absoluta da Bíblia. E, seja qual for a verdade, esta parece ser a liberdade necessária no momento presente, se qualquer crença viva quiser sobreviver na terra" ( Vida , Vol. I, p. 454).

1870: Westcott e Hort imprimem uma edição provisória de seu NT grego apenas para distribuição privada. (Posteriormente, eles a distribuíram sob compromisso de sigilo dentro do grupo de revisores do NT, do qual eram membros).

10 de fevereiro: A Convocação do Sul da Igreja da Inglaterra decide sobre a conveniência da revisão da AV. A Convocação do Norte se recusa a cooperar.

Maio: Comitê de 18 eleitos para produzir uma Versão Revisada.

Os 7 membros do Comitê do NT convidam outros 18, totalizando 25.

29 de maio – Westcott para Hort: "Embora eu ache que a Convocação não seja competente para iniciar tal medida, sinto que, como 'nós três' estamos juntos, seria errado não 'tirar o melhor proveito disso', como diz Lightfoot. De fato, há uma perspectiva muito boa de um bom trabalho, embora nem com este corpo nem com qualquer corpo que provavelmente seja formado agora seja possível uma revisão textual completa. Há alguma esperança de que leituras alternativas possam encontrar espaço na margem" ( Vida , Vol. I, p. 390).

4 de junho – Westcott para Lightfoot: "Não deveríamos ter uma conferência antes da primeira reunião de Revisão? Há muitos pontos sobre os quais é importante concordarmos. As regras, embora liberais, são vagas, e sua interpretação dependerá de uma ação inicialmente decidida" ( Vida , Vol. I, p. 391).

1º de julho – Westcott para Hort: "A Revisão, no geral, me surpreendeu com perspectivas de esperança. Sugeri a Ellicott um plano de tabulação e circulação de emendas antes de nossa reunião, o que pode ser valioso" ( Life , Vol.I, pp.392,393).

7 de julho – Hort: "O Dr. Westcott e eu estamos há mais de dezessete anos preparando um texto grego do Novo Testamento. Ele está no prelo há alguns anos e esperamos lançá-lo no início do próximo ano" ( Life , Vol. II, p. 137).

Agosto (?) – Hort para Lightfoot: "É, eu acho, difícil mensurar o peso da aceitação conquistada de antemão para a Revisão pelo simples fato de acolhermos um Unitarista, se apenas a Companhia perseverar em seu atual espírito sério e fiel." ( Life , Vol.II, p.140).

(O Dr. G. Vance Smith, um estudioso unitarista, era membro do Comitê de Revisão. Por sugestão de Westcott, uma celebração da Sagrada Comunhão foi realizada em 22 de junho, antes da primeira reunião da Companhia de Revisão do NT. O Dr. Smith comunicou-se, mas disse depois que não participou da recitação do Credo Niceno e não comprometeu seus princípios como unitarista. A tempestade de indignação pública que se seguiu quase destruiu a Revisão desde o início. No entanto, por fim, o Dr. Smith permaneceu no Comitê.)

1881 O bispo Ellicott submete a versão revisada à Convocação do Sul.

12 de maio: Publicação de O Novo Testamento no Grego Original, Vol. I, de Westcott e Hort (Texto e breve introdução).

17 de maio: a Versão Revisada é publicada na Inglaterra, vendendo dois milhões de cópias em quatro dias. No entanto, não consegue conquistar um apelo popular duradouro.

4 de setembro: O Novo Testamento no Grego Original, Vol. II, de Westcott e Hort, é publicado (com Introdução e Apêndice).

Outubro: aparece o primeiro dos três artigos do reitor Burgon na Quarterly Review contra a versão revisada .

Maio de 1882: Ellicott publica um panfleto em resposta a Burgon, defendendo o texto grego de Westcott e Hort.

1883: Burgon publica The Revision Revised , incluindo uma resposta a Ellicott.

1º de maio de 1890: Westcott é consagrado bispo de Durham.

30 de novembro de 1892: morte de Hort.

27 de julho de 1901: morte de Westcott.

1908: A Nova Enciclopédia Schaff-Herzog discute a teoria de Westcott-Hort: "A concordância consciente com ela ou a discordância consciente e as qualificações marcam todo o trabalho neste campo desde 1881."

Isso ainda é quase literalmente verdade.

Referências

Hort, AF, Vida e cartas de Fenton JA Hort, vols.I,II . MacMillan and Co., Londres, 1896.

Westcott, A., Vida e cartas de Brooke Foss Westcott, vols.I,II . MacMillan and Co., Londres, 1903.

 

Fonte:

https://www.nesherchristianresources.org/JBS/TTS/TTS5.html

 

Artigo complete do presbiteriano James Begg a favor do Texto Traddicional pode ser lido no site acima, impedivel!!!

 

O CRISTÃO E O TEXTUS RECEPTUS

Razões Porque um Cristão Remanescente Deve Usar a ACF Como Bíblia Padrão.

Primeira: O uso das Escrituras de forma errônea, tomar posse do texto sagrado para fins não ortodoxos, é uma possibilidade que nunca deve ser ignorada, assim vimos em Mateus 4:1 a 11, que na tentação, Satanás toma indevidamente o texto bíblico para beneficio egoísta, usando um texto inspirado dos Salmos para induzir Jesus ao erro, se o diabo tem coragem de tomar o texto e falsificar o verdadeiro sentido para tentar a Cristo, com certeza, tomará de textos bíblicos, com o intuito de alterar os sentidos da Palavra, para alcançar seus objetivos malignos. De posse desse fato prossigo afirmando que é totalmente possível que invista em versões adulteradas para alcançar seus intentos terríveis.

Segundo: Há uma quantidade enorme de versões bíblicas no mercado hoje em dia, algumas delas como a NVI excluem versículos, alteram outros, publicam versículos parciais, de modo que a verdade que deveria a mais absoluta: a revelação divina, tornou-se mais relativa. Ora se todas as versões, inclusive as moderninhas (Tipo NTLH, NVI E A Mensagem) conseguem ser todas a Palavra de Deus inspirada e inerrante, então algo está errado, porque elas diferem em muitos textos, da bíblia tradicional,  mas comumente conhecida como Corrigida e Fiel. Assim, a verdade das Escrituras tornou-se relativa.

Terceiro: Sendo o movimento de bíblias ecléticas, um movimento espiritual sumamente relativista, agora sem saber, muitos cristãos que interagem com essas versões e a tomam como a versão padrão, ou como se fosse uma versão fiel ou ainda como a legitima palavra de Deus inspirada, aceitam a teoria de que há muitas verdades, isso é relativismo, e ainda que se auto-denominem como “conservadores” em algum ponto crucial da vida espiritual, já estão abertos para a falácia anticristã do relativismo, sei que a maioria desses agem por ignorar esses fatos, porém fica a advertência: “Um abismo chama outro abismo” (Salmos 42:7)

Quarto: Sendo relativista o movimento de versões modernas da bíblia é no seu fundamento central também ecumênica, porque o ecumenismo só pode prosperar dentro do âmbito relativista. As bíblias Ecléticas, são frutos de trabalhos conjuntos de protestantes liberais e romanistas. Versões palatáveis para opostos, assim, muitas versões de hoje como NTLH e outras, nada mais são do que o fruto da cooperação mutua entre biblicistas que flertam com o ecumenismo, razão porque um grupo de cristãos conservadores se organizaram para trazer para o Brasil a Sociedade Bíblica Trinitariana que edita aqui na nossa nação a Almeida Corrigida e Fiel, que vem do Textus Receptus e do Massoretico, uma bíblia que tem embasamento histórico e era a versão tradicional aceita por praticamente todos os evangélicos antes do surgimento de manuscritos achados em lixeiras de conventos católicos, manuscritos esses de onde surgiu a matriz de todos os textos ecléticos, ecumênicos e relativistas.

Quinto: Um dos mentores das versões ecléticas fez declarações subordinadas ao espírito de apostasia manifesto em nosso tempo de confusão espiritual, como predita por Paulo em I Timóteo 4:1, assim, o intento por trás dessas versões é tirar o cristão do foco do cristianismo autentico do Novo Testamento e conduzir muitos  de volta a Roma, lugar da suposta verdade. “A visão romana pura parece estar mais próxima e mais provável que leve a verdade do que a evangélica” (Hort, Life and Letters, Vol. I, Pagina 77)

Sexto. Portanto é notável que praticamente todas as igrejas liberais, todos os institutos bíblicos que laboram no erro do liberalismo, todos os cristãos marxistas progressistas, todos os movimentos pseudo-carismaticos sob a jurisdição ou influencia da Nova Reforma apostólica, Chuva Serôdia, Filhos Manifestos entre outras vertentes oriundas do pentecostalismo, adotarem para o uso corrente na teologia, as versões modernistas, porque elas foram desenvolvidas para se adaptarem perfeitamente aos ventos de apostasia que sopram no mundo atual.

Sétimo. A sutileza como isso é feito somado a ignorância dos incautos torna-se o estado atual do cristianismo muito lamentável, o Dr Paul Benson, defensor do texto tradicional alerta: Através de deleções e adições de texto, remoção de ênfase doutrinaria, uso de palavras de significado alterados e introdução de erros confusos de raciocínio humano, as mudanças nas bíblias modernas estão afetando seriamente as crenças de todos aqueles que estudam e pregam dessas versões. Se você acha que está imune a esta influencia, está enganado!” Esse é o principal problema, a nível pessoal, pastores não alertam as ovelhas sobre essas mudanças que ocorreram nas versões modernas, porque a maioria deles tem uma visão tão superficial das Escrituras, que não estão aptos para perceberem essas mudanças sutis que ocorreram nesses últimos dias em varias versões do texto sagrado. Desafio o leitor a buscar informações sobre essas diferenças e fazer as comparações de modo particular para descobrir por si mesmo a gravidade dessa situação.

Oitavo. Chegamos ao testemunho da historia da reforma, as expressões de fé mais conhecidas é a de Westminster e a Confissão de Fé Batista de Londres de 1689, essas duas confissões declaravam a inspiração dos autógrafos originais e a autoridade dessa inspiração transferida  diretamente nos manuscritos que provinham dela, Deus preservou a sua Palavra durante todo o tempo, e quando a declaração é feita no auge da reforma, estava em vista o texto massoretico e o Receptus, pois o catolicismo romano expressou a própria opinião no concilio de Trento, defendendo a Vulgata Latina como a bíblia autentica posicionando-se como a única igreja com posse da verdade, e opondo-se a bíblia protestante evangélica. Durante séculos essa foi a bíblia dos cristãos, era uma fonte segura de verdade, missionários, pregadores, teólogos, bebiam dessa fonte não poluída. A tradução oriunda do Texto Massoretico (AT)  e do Textus Receptus (NT) foi mais do que uma revolução espiritual, foi também uma revolução cultural, principalmente para as nações de língua inglesa. Aqui temos o testemunho da historia, a grandes teólogos beberam dessa fonte, a historia da igreja está  sendo cimentada encima dessa versão correspondente a Corrigida e Fiel de nossos dias.

Conclusão: Tentei não usar linguagem técnica a fim de ajudar aqueles cristãos que desejam entender de forma simples o problema de muitas traduções modernas, produto de teólogos liberais, incrédulos, apostatas, ecumênicos e relativistas. Uma vez que há razões obvias para tomarmos como padrão, a versão Corrigida e Fiel, porque as evidencias mais sensatas nos conduzem para isso, e as razões expostas acima são de grande valor para servir de peso a essa decisão inteligente e sensata de abraçar as versões bíblicas que tem como manuscritos o Textus Receptus para o  Novo Testamento e o Texto Massoretico para o Antigo Testamento. Que o precioso leitor tenha boa consciência para avaliar os fatos, buscar mais informações sobre essa questão, e tomar uma posição firme a favor da verdade (João 17:17)

Clavio J. Jacinto)

AMBIGUIDADE E RELATIVISMO

 Ambigüidades e relativismo

O que é relativismo? na filosofia, é a crença de que não há uma verdade absoluta, mas muitas verdades. Ainda que  sejam opostas, a verdade torna-se apenas a nível pessoal, a verdade do “outro” pode ser completamente oposta a minha, mas em ambos os casos, elas são  iguais em validade, mesmo sendo contrarias na natureza lógica. O relativismo é um crença filosófica completamente anticristã. Além disso, o relativismo é necessário para que a apostasia ganhe força em nossos dias. Você pode ser um relativista, mesmo não percebendo isso. Por exemplo, vou citar a questão das versões bíblicas. Há muitas versões modernas que são contraditórias com o texto tradicional, há algumas bíblias modernas que até omitem versículos bíblicos quando comparados com uma tradução corrigida do texto tradicional. Vou citar alguns exemplos, primeiro: Romanos 8:1, as versões modernas omitem a parte final do versículo “Que não andam segundo a carne, mas segundo o espírito”. Muito bem, pergunto, quais das duas versões são as de fato, a Bíblia? muitos responderão que são as duas! isso é relativizar a verdade. Outro exemplo, Tito 3:10, na corrigida tradicional o versículo fala do herege, mas nas modernas é um  divisor, ora Jesus NUNCA foi herege, mas ele foi divisor (João 10:19 Lucas 12:52 e 53) qual versão está correta? se você opta pelas duas, você está relativizando a verdade.  Muitas versões modernas foram desenvolvidas em ambientes profundamente relativistas, um exemplo claro, foram aquelas desenvolvidas por ecumênicos para fins ecumênicos. Desejo citar o renomado escritor Abraão de Almeida, no seu excelente livro “Teologia contemporânea”(CPAD) ele afirma: “Por discordarem das atividades ecumênicas da Sociedade Bíblica do Brasil, os fundamentalistas brasileiros repudiaram como espúrio o Novo Testamento na linguagem de hoje (tradução conjunta de católicos e protestantes), alegando  secularização do texto sagrado, e romperam definitivamente com aquela organização, convidando para estabelecer-se no Brasil a Sociedade Biblica Trinitariana, de Londres, que já atua em São Paulo na edição das Escrituras Sagradas” (Pagina 195).  Que o dileto leitor possa notar que versões modernas foram desenvolvidas dentro de ambientes relativistas, assim temos um contingente enorme de pessoas sem discernimento, que argumentam que todas as traduções bíblicas são verdadeiras, e são a Palavra de Deus, mas sustentar essa visão e adotar o relativismo como cosmovisão. Mas o que devo fazer? Você pergunta. Adote uma versão padrão e mantenha ela como sua Bíblia oficial, mas qual delas? Ora, afasta-se das versões modernas, e mantenha seu foco no texto tradicional, na versão Corrigida e Fiel, essa é a versão histórica do cristianismo evangélico ortodoxo durante séculos.

CLAVIO J. JACINTO