A Palavra de Deus em Tempos de Relativismo

 

Versões Bíblicas, Crítica Textual e a Fidelidade aos Princípios da Reforma

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Introdução

Ao entrar em qualquer livraria evangélica hoje, o fiel se depara com uma abundância impressionante de traduções da Bíblia Sagrada. Não apenas a quantidade de versões é expressiva, mas também a diversidade de edições, cada uma incorporando prefácios, notas, comentários e referências próprias, refletindo correntes doutrinárias, denominacionais e interpretativas distintas. Essa realidade, que à primeira vista poderia parecer uma riqueza espiritual, esconde, na verdade, um problema teológico e textual de grande profundidade.

A questão central não é apenas sobre qual Bíblia se lê, mas sobre em que texto ela se baseia, com que método foi traduzida e se preserva intacta a autoridade soberana da Palavra de Deus. Diante do avanço do modernismo e do pós-modernismo — correntes de pensamento que relativizam a verdade absoluta e questionam a inerrância das Escrituras —, muitas versões modernas passaram a refletir, de forma mais ou menos encoberta, essa mentalidade crítica e relativizante.

1. O Problema dos Métodos de Tradução

O primeiro fator determinante para a fidelidade de uma versão bíblica é o método de tradução adotado. Essencialmente, existem dois grandes princípios orientadores que podem guiar o trabalho dos tradutores: a equivalência dinâmica (ou funcional) e a equivalência formal.

1.1 A Equivalência Dinâmica e sua Relação com o Modernismo

O princípio de equivalência dinâmica, amplamente promovido por Eugene Nida e Charles Taber, busca transmitir o significado que o tradutor supõe ter havido no texto original, colocando em segundo plano o sentido concreto das palavras. Em termos práticos, isso significa que o tradutor funciona como um intérprete do sentido, e não apenas como um transmissor fiel das palavras inspiradas.

Essa abordagem não é teologicamente neutra. Ela pressupõe um conceito de inspiração bíblica que cede terreno diante da inerrabilidade das Escrituras. Ao privilegiar o "efeito" sobre o receptor em vez da fidelidade ao texto original, adota implicitamente a premissa de que a inspiração divina recaiu apenas sobre as idéias gerais e não sobre cada palavra das Sagradas Escrituras — noção esta perfeitamente alinhada com o liberalismo teológico e com as premissas do modernismo.

As chamadas "versões populares", como a conhecida Dios Habla Hoy (em espanhol) e a Bíblia na Linguagem de Hoje (em português), são exemplos de traduções que seguem esse princípio, adaptando o vocabulário, a sintaxe e até o conteúdo para uma linguagem cotidiana, muitas vezes empobrecendo ou alterando o significado original das palavras sagradas.

1.2 A Equivalência Formal e os Princípios da Reforma

Em contraposição, o princípio de equivalência formal busca manter a tradução o mais próxima possível do significado exato das palavras do texto original. Esse método parte de uma crença sólida na inspiração plenária e verbal das Sagradas Escrituras — ou seja, que Deus não apenas comunicou ideias aos autores humanos, mas que cada palavra do texto sagrado foi divinamente inspirada.

Foi esse o princípio que norteou as grandes traduções da Reforma Protestante do século XVI: a Reina-Valera (em espanhol), a Almeida (em português), a Diodati (em italiano), a Luterbibel (em alemão) e a King James Version (em inglês). Tais versões, produzidas em um período de profundo retorno às fontes da Palavra de Deus, constituem até hoje um patrimônio inestimável da fé reformada.

2. A Questão dos Textos de Base

Tão importante quanto o método de tradução é a questão dos textos usados como base. Muitas pessoas desconhecem que as diferenças entre versões bíblicas modernas frequentemente não derivam apenas das escolhas dos tradutores, mas dos próprios textos originais utilizados — e aqui reside um dos conflitos mais profundos do debate bíblico contemporâneo.

2.1 O Texto Massorético e a Fidelidade do Antigo Testamento

Para o Antigo Testamento, o Texto Massorético constitui o texto hebraico-aramaico fundamental. Preservado com extraordinário cuidado pelos sábios judeus conhecidos como massoretas ao longo dos séculos, ele representa a linha de transmissão do texto veterotestamentário através das gerações. As traduções fiéis à tradição reformada utilizam o Texto Massorético como sua fonte primária, recusando a elevação da Septuaginta — a tradução grega do Antigo Testamento — a um nível de autoridade equivalente.

2.2 O Textus Receptus e a Preservação do Novo Testamento

Para o Novo Testamento, a questão é ainda mais debatida e relevante. Os textos existentes podem ser classificados em dois grandes grupos: o texto alexandrino e o texto bizantino. O Textus Receptus, que sintetiza a linha de transmissão textual do Novo Testamento transmitida de geração em geração até a Reforma do século XVI, está alinhado com o texto bizantino — o chamado "texto majoritário", por ser amplamente atestado pela massa de manuscritos existentes.

Foi com base no Textus Receptus que foram produzidas todas as grandes versões da Reforma Protestante. Nenhum dos reformadores, em sua profunda fé na providência divina, duvidava de que os textos de que dispunham fossem os verdadeiramente preservados pelo Espírito Santo ao longo da história da Igreja.

2.3 Os Textos Críticos e a Influência do Modernismo

A partir do século XIX, sob influência direta do iluminismo e do racionalismo crítico, surgiram os chamados "textos críticos" do Novo Testamento — elaborados especialmente por Westcott e Hort, e posteriormente pelos comitês Nestle-Aland e das Sociedades Bíblicas Unidas. Esses textos baseiam-se sobretudo nos manuscritos alexandrinos, especialmente os Códices Sinaítico e Vaticano, que foram redescobertos nos séculos XVIII e XIX.

O problema não é apenas de natureza técnica ou acadêmica. Por trás da opção pelos textos críticos está uma visão de mundo moldada pela crítica destrutiva da Bíblia, que questiona a inspiração plenária e verbal das Escrituras. Não é coincidência que as versões modernas baseadas nesses textos frequentemente suprimam, alterem ou coloquem entre colchetes versículos inteiros que afirmam doutrinas fundamentais da fé cristã — tais como a divindade de Cristo, a ressurreição corporal e a expiação substitutiva.

Como pondera o teólogo Antoni Mendoza i Miralles, seria inconcebível que Deus, tendo inspirado cada palavra das Escrituras, tivesse permitido que o movimento de retorno à Palavra de Deus surgido no século XVI — a Reforma Protestante — tivesse em mãos textos inferiores ou corrompidos, aguardando que a crítica moderna os corrigisse. A lógica teológica da preservação providencial do texto sagrado aponta na direção oposta.

3. O Problema das Notas, Comentários e Palavras Humanas

Uma terceira dimensão do problema diz respeito à proliferação de Bíblias de Estudo — edições que incorporam entre suas páginas notas, comentários, introduções, referências cruzadas e até artigos de especialistas. Historicamente, uma das marcas distintivas do protestantismo era justamente a ausência de notas e comentários nas Bíblias, em contraposição à tradição católica romana que vinculava a Escritura à interpretação da Igreja.

Esse cenário mudou radicalmente nas últimas décadas. Hoje, paradoxalmente, muitas "Bíblias protestantes" contêm mais notas humanas do que as edições católicas. O problema é que essas notas e comentários condicionam a leitura das Escrituras, substituindo a ação iluminadora do Espírito Santo por interpretações denominacionais, especulativas ou mesmo liberais. Quando o leitor encontra uma dificuldade no texto, ao invés de buscar a orientação do Espírito e a harmonia da própria Escritura, recorre imediatamente às notas inseridas.

Mais grave ainda é o fato de que muitas notas presentes em versões modernas questionam diretamente a historicidade, a literalidade e a autoridade dos próprios textos que acompanham. Há uma contradição grotesca em ter, dentro de um livro apresentado como "Santa Bíblia", afirmações que negam o sentido claro e certo do texto sagrado. A Palavra de Deus, que é a única regra infalível de fé e prática para o cristão, não pode conviver harmoniosamente com notas que a corroem por dentro. Particularmente, creio que uma bíblia de estudo, modelo Apologética, pode ter suas vantagens e importância no contexto de um uso circunstancial, mas muitas bíblias de estudos ou quase todas seguem o caminho modernista (O Texto) e as notas precisam se submeter ao texto.

4. As Versões Modernas sob a Ótica do Pós-Modernismo

O pós-modernismo, como movimento filosófico e cultural, nega a existência de verdades absolutas e trata toda narrativa — inclusive a religiosa — como construção social sujeita a desconstrução. Esse espírito penetrou nas ciências bíblicas e afetou diretamente a produção de versões modernas da Bíblia, especialmente aquelas produzidas sob a égide das Sociedades Bíblicas Unidas e seus comitês ecumênicos.

As chamadas "versões interconfessionais" ou "ecuménicas" são frutos diretos dessa mentalidade. Produzidas por comitês formados por protestantes, católicos romanos e até por acadêmicos de outras tradições, elas necessariamente buscam um denominador comum que, ao tentar agradar a todos, acaba diluindo as ênfases doutrinais próprias da fé reformada e evangélica. A busca pela "acessibilidade" e pela "inclusão" se sobrepõe à fidelidade ao texto inspirado.

No contexto do protestantismo de língua portuguesa, a revisão da versão Almeida de 1995 (conhecida como Almeida Revista e Atualizada — ARA, e outras variantes) introduziu notas e referências que refletem essa tendência crítica, questionando a historicidade e a literalidade de textos bíblicos que as revisões anteriores transmitiam sem ambiguidade. A "atualização da linguagem" muitas vezes encobre uma "atualização de conteúdo" que não é inocente do ponto de vista teológico.

5. A Posição dos Princípios Reformados

Diante de todo esse quadro, os princípios teológicos da Reforma Protestante permanecem como bússola confiável. A doutrina da Sola Scriptura — a Escritura somente como regra suprema de fé e vida — exige que o crente leia e confie em uma Bíblia que realmente seja a Palavra de Deus preservada, e não uma versão filtrada pelo racionalismo moderno ou pelo relativismo pós-moderno.

A crença na inspiração plenária e verbal das Escrituras — de que Deus inspirou não apenas as ideias, mas cada palavra do texto sagrado — implica necessariamente a crença na providencial preservação desse texto ao longo dos séculos. Se Deus se deu ao trabalho de inspirar cada palavra, certamente não abandonaria sua Palavra à corrupção e ao esquecimento. Esse argumento teológico fundamental aponta para a linha textual transmitida pelo Textus Receptus e pelo Texto Massorético como a linha de preservação providencial.

Por isso, o crente que deseja estar verdadeiramente alinhado com os princípios da Reforma deve buscar uma tradução que reúna três critérios fundamentais: que seja baseada no Texto Massorético (Antigo Testamento) e no Textus Receptus (Novo Testamento); que utilize o método de equivalência formal, respeitando as palavras inspiradas; e que apresente o texto bíblico sem o acréscimo de notas e comentários humanos que condicionem sua leitura e autoridade. Se vier a fazer uso de uma bíblia de estudo ( A maioria delas  seguem como padrão versões modernas), deve tomar as devidas precauções e ser extremamente criterioso quanto a isso.

Conclusão

Vivemos em um tempo em que a multiplicação de versões bíblicas não reflete necessariamente maior fidelidade à Palavra de Deus, mas muitas vezes o contrário: a infiltração do relativismo moderno e pós-moderno no coração da tradução das Escrituras. A questão de qual Bíblia utilizar deixou de ser meramente prática e se tornou uma decisão profundamente teológica.

As versões bíblicas que permanecem fiéis ao Texto Massorético e ao Textus Receptus, que utilizam o método de equivalência formal e que se apresentam sem notas e comentários humanos, representam a herança legítima da Reforma Protestante. São essas versões que permitem ao crente ouvir a voz de Deus com clareza, sem intermediários que a distorçam ou a relativizem.

Em tempos de relativismo generalizado, a Igreja de Cristo precisa mais do que nunca de crentes que entendam o que têm em mãos quando seguram sua Bíblia — e que saibam defender, com fé e inteligência, a integridade da Palavra eterna de Deus.

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Referência de base:

MENDOZA I MIRALLES, Antoni. Una Biblia, Muchas Versiones. Barcelona: Edicions Cristianes Bíbliques, 1998.