NEOPLATONISMO

 NEOPLATONISMO

 

Uma variedade de platonismos do século III ao VI d.C. O fundador do Neoplatonismo foi Plotino (205-270). Sua influência estendeu-se aos neoplatonismos helênicos de Porfírio, Jâmblico, Siriano, Proclo e Damáscio, e aos neoplatonismos cristãos de Basílio de Cesareia, Gregório de Nissa, Gregório de Nazianzo, Sinésio de Cirene e Pseudo-Dionísio entre os cristãos de língua grega, e Mário Victorino, Ambrósio, Agostinho e Boécio no Ocidente latino.

 

As fontes do Neoplatonismo são os diálogos de Platão, os escritos de Aristóteles e (dependendo do tipo de Neoplatonismo) vários textos religiosos. Estes últimos incluem os Oráculos Caldeus, os escritos herméticos e o Antigo e o Novo Testamentos. A partir dessas fontes, o Neoplatonismo propõe um sistema metafísico que apela a uma hierarquia de seres, à realidade de primeiros princípios, a uma teoria tripartite da alma e a uma doutrina tripartite do conhecimento. Após Plotino, há uma suposição neoplatônica compartilhada de que a revelação é a fonte de todo conhecimento lógico. Disso decorre a tentativa de sistematizar e alcançar uma compreensão racional da revelação dos deuses para uma verdadeira compreensão da natureza da realidade.

 

As doutrinas neoplatônicas baseiam-se em teorias propostas no platonismo, aristotelismo e estoicismo anteriores. O Neoplatonismo difere do Platonismo em suas novas combinações de teorias anteriormente dispares e em sua orientação profundamente religiosa. Suas doutrinas hipostáticas, suas visões da relação entre as esferas do ser, suas concepções da natureza e função do conhecimento e sua compreensão da natureza e destino da alma humana fluem da exegese filosófica e da sabedoria revelatória. O Neoplatonismo extraiu de antigas fontes filosóficas e religiosas; no entanto, seu arranjo e interpretação da doutrina platônica eram frescos e novos.

 

No centro da metafísica neoplatônica está uma teologia hipostática. Em geral, os neoplatônicos postulavam três ou quatro hipóstases, chamadas Uno, Mente, Alma e Natureza. O Uno é Deus, que está acima de todo ser e intelecto, mas é o princípio do ser e do intelecto. O Uno é a fonte e o fim de todas as coisas. Do Uno emana a Mente. Este intelecto absolutamente inabalável pensa a si mesmo e as ideias (as formas ideais da realidade). A Mente produz a Alma do Todo. A Alma é um intelecto cósmico que contém todas as ideias gerais e específicas que se tornam explícitas no universo. O universo é chamado Natureza, e é o reino de todas as coisas físicas, o mundo natural cujas causas e efeitos são lógicos. Tem o caráter de necessidade natural para os neoplatônicos helênicos e de leis da natureza divinamente estabelecidas para os neoplatônicos cristãos.

 

Cada hipóstase refere-se a um nível distinto de realidade. Tudo está em tudo; cada nível de ser contém a totalidade da realidade possível, mas sob um aspecto diferente e à sua própria maneira. A alma humana é um microcosmo da realidade, participando de todos os seus reinos. Por meio da recordação e da conversão à razão divina na alma, uma alma individual ascende de seu conhecimento sensível múltiplo a um conhecimento intelectual unitivo e, finalmente, a uma união mística supranoética com Deus.

 

O Neoplatonismo concentra-se em questões da queda da alma humana na matéria e sua redenção. Os neoplatônicos ensinam que, uma vez que a alma humana desce à matéria, ela se separa de Deus. Para superar essa separação, a alma deve livrar-se de seus impulsos passionais e apetitivos e cultivar seus potenciais racionais e divinos.

 

"Conversão" e "processão" são os termos-chave da doutrina soteriológica neoplatônica. Por meio de sua conversão à razão, a alma procede para cima em direção a Deus. Esse processo é concebido como uma ascensão do mundo material ao mundo inteligível e, finalmente, ao mundo divino. Para alcançar a salvação, os neoplatônicos invocavam não apenas os ensinamentos da filosofia greco-romana, mas principalmente as revelações de Deus. A revelação divina assumiu múltiplas formas. Os neoplatônicos helênicos baseavam-se nas escrituras sagradas das religiões helenísticas e romanas. Os neoplatônicos cristãos voltaram-se para a Bíblia. Dessa confluência de filosofia e religião, postulou-se um conjunto de normas que, se seguidas, conduziam à salvação da alma e à união com Deus.

 

Após Plotino, os neoplatônicos sintetizaram e expandiram sua interpretação de Platão. O principal entre esses intérpretes foi o aluno de Plotino, Porfírio, que legou o platonismo plotiniano tanto a pagãos quanto a cristãos.

 

Porfírio comentou os Oráculos Caldeus, uma coleção de ditos gnômicos do século II, expondo a revelação divina que divulgava a plena verdade do Platonismo. Esses escritos forneciam um conhecimento da teurgia (ritos para induzir a presença divina) que permitia a muitas almas alcançar a salvação sem conhecer a filosofia. Os Oráculos Caldeus tornaram-se a Bíblia dos neoplatônicos helênicos de Jâmblico a Proclo.

 

Os neoplatônicos helênicos posteriores sintetizaram os ensinamentos de Plotino, Porfírio e os Oráculos Caldeus. O principal entre eles foi Jâmblico, que expandiu as hipóstases intermediárias entre o Uno e os níveis de realidade. Acreditando que a alma estava completamente caída e separada de Deus, Jâmblico multiplicou as fontes de revelação divina para abranger a maioria dos escritos religiosos da antiguidade greco-romana; ele colocou a teurgia no centro da especulação neoplatônica sobre como alcançar a salvação. Siriano e Proclo continuaram essa tendência, construindo uma síntese complexa de Neoplatonismo, Caldaísmo e Orfismo. Com base nos princípios de analogia e mediação, postularam que cada nível de realidade imita um nível superior, e cada um é análogo ao nível mais alto de todos. Ao imitar a unidade transcendente, cada nível de realidade é dotado de uma estrutura ternária que parte da unidade, desdobra-se em multiplicidade e, então, por sua conversão espiritual, retorna à unidade.

 

O Neoplatonismo helênico era anticristão. Porfírio escreveu obras contra a fé, e Jâmblico foi o mentor espiritual do imperador pagão Juliano, o Apóstata. Após o triunfo do Cristianismo no século IV, os neoplatônicos helênicos moderaram suas críticas. Academias neoplatônicas existiram em Atenas e Alexandria até o século VI.

 

O Neoplatonismo cristão, cujos principais expoentes foram Gregório de Nissa e Agostinho, floresceu a partir do século IV. Suas origens remontam aos séculos II e III d.C. Clemente e Orígenes de Alexandria entenderam a revelação cristã em termos platônicos. Combinando os ensinamentos de Orígenes e Plotino, os neoplatônicos cristãos criaram um Neoplatonismo distinto. Extraindo da filosofia e da Bíblia e da doutrina da Igreja, ergueram uma interpretação platônica que durou toda a Idade Média cristã. Especificamente, com base em uma leitura atenta da Bíblia e de Platão, suas contribuições para o legado do Neoplatonismo foram teológicas. As doutrinas trinitárias de Mário Victorino e Agostinho baseiam-se na interpretação de Porfírio da unidade de substância entre as três hipóstases divinas. Gregório de Nissa e Sinésio de Cirene empregaram a linguagem e a teoria teológica plotinianas para conceituar entendimentos da natureza de Deus. Teologias trinitárias e místicas de moldagem neoplatônica foram transmitidas por Boécio e Pseudo-Dionísio ao período medieval. O Neoplatonismo forneceu interpretações de Deus, cosmos, alma e conhecimento que em grande parte moldaram as autodefinições cristãs posteriores.

 

Ver também Jâmblico; Filosofia; Platão; Plotino; Porfírio. [R.M.B.]

 

**Bibliografia**

 

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