O Que é o Amor?

Por C. J. Jacinto

 

O verdadeiro amor, não é um sentimento que se esvai quando as coisas não estão indo bem, é um impulso de uma virtude que sobrevive as maiores crises. O amor é na sua faze primordial, divino: Deus amou ao mundo, declarou Cristo, e esse amor é um querer que conduz ao sacrifício por aquele que se ama, então Cristo é amor pelo que Ele é e pelo que Ele fez. A suma do amor não exclui justiça, portanto amar também é punir. Mas mesmo na punição, há o triunfo do amor sobre a injustiça. As dimensões do amor são humana e divina. Aos homens cabe amar verticalmente a Deus e horizontalmente a todos os outros homens. Há no amor horizontal o querer o bem do próximo, ainda que não seja digno dessa nossa benevolência. É uma contradição odiar ao ponto de desejar a destruição do outro e ao mesmo tempo viver predisposto a amar, este é um amor falso. Quando alguém diz que ama, mas dispõe-se a odiar alguém, principalmente a quem não tem um prazer de estima e admiração, aqui temos um homem truncado, arruinado e destituído de equidade. A ação do verdadeiro amor é o perdão e não o desejar mal. É suportar, o amor tudo suporta, os mais terríveis defeitos podem ser suportados, isso não significa aprová-los, mas na justiça divina, o pensar e o desejar do coração humano já coloca o que odeia como um homicida, e isso é algo sério, pois implica sofrer penalidades pesadas, aqui começa o caminho de Caim. Mas o amor é o querer bem, essa é uma medida de equilíbrio para a sensatez, sendo nós ainda pecadores, a graça divina, o encontro da misericórdia com a verdade fez com que fossemos alvo do amor de Deus, assim o amar divino é a afeição por quem na merece, e esse reflexo mantém o verdadeiro amor distinto do falso. O amor vencendo é o amor querendo o bem a quem não merece nosso afeto. O ódio sempre prevalece sobre quem deseja que a injustiça prevaleça sobre a justiça, e o ódio sempre cresce onde não há pinicão sobre infração, o ódio sempre prevalece onde a mentira é alimentada e por mais que se use de neologismos para tentar desfigurar o amor da sua verdadeira essência, esse será o maior dos insultos contra o próprio amor; tentar alimentar uma virtude nobre com uma divergência.  Psicologicamente são raros os homens formados no verdadeiro amor, a maioria sustenta um falso amor, pois é pautado na defesa do próprio egoísmo e interesses pessoais, quase sempre quem muito fala em amor, nutre um ódio mortal por quem ele não gosta, e essa divergência é a mascara que encobre uma das mais tenebrosas hipocrisias

O Homem Total

 

O homem total é o homem em pé, unido inteiramente a Deus, para ser, até o mais intimo de si mesmo, transformado nele, “não sou eu quem vive, Cristo vive em mim” (Paulo em Gálatas 2:20) essa dimensão vertical do homem o projeta para Deus. O homem total é o que se une a todos os homens, seus irmãos de todos os tempos e o de todos os lugares, para fazer um com eles.Essa dimensão horizontal do homem o projeta para os outros.

Aquele que não atingiu essas duas dimensões, é um homem mutilado, truncado e inacabado (M. Quoist em: Construir o Homem e o Mundo)

A HERESIA DA ANTIGA SERPENTE

Um movimento que ainda guarda conceitos de doutrinas gnósticas do primeiro século da era cristã são os Mandeus, um grupo que ainda hoje existe no Iraque. São os Mandeus. O mito que “Mando” (de “Manda” que significa, “cognição”) inclui dois aspectos: cosmológico (que tem a ver com o mundo) e soteriológico (que tem a ver com a salvação). Uma figura celeste luminosa teria caído do céu e entrado na matéria onde foi derrotada por poderes demoníacos e dispersada na própria matéria. Dessa combinação de espírito e matéria viria o mundo. Os demônios teriam feito com que as partículas de luz esquecessem sua origem celeste. E aqui estaria a fase soteriológica: a divindade teria trazido ao mundo um ser celestial, filho da divindade, que, aparecendo em forma humana, não era reconhecido pelos demônios e assim podia revelar sua origem celestial as almas e redimi-las. A redenção seria, portanto, através do conhecimento ( manda). Após esta revelação, o enviado divino teria subido ao céu para aguardar as partículas luminosas que o teriam alcançado na morte dos corpos para recompor a primitiva figura luminosa

É notável que esse conceito de centelha interior adormecida e que pode ser descoberta por uma iniciação ao conhecimento, elevando o homem ao seu suposto estado original está associada ao engano da serpente. Infelizmente a crença na divindade do homem nunca morreu. A suposta partícula divina adormecida no homem, tem sido de alguma forma perpetuada tanto por antigos monarcas que se consideravam divinos, como por seitas gnósticas que começaram a surgir no contexto espiritual do Novo Testamento. Que a gnose esotérica tem influencias diversas inclusive nas religiões de mistérios da antiguidade, não restam duvidas.  Tão forte é essa ideia que ela sempre é revolvida das ruínas da queda, não há nada de novo debaixo do sol. Tão potente é a sua influencia e tão cativante foi o discurso da antiga serpente, que até a teologia das igrejas cristãs orientais cederam a ela com a doutrina da Teosis. A crença de que o homem na consumação de todas as coisas se tornará um ser divino. Por todos os cantos da historia vimos essa influencia, de forma diversa e em síntese, conceitos como o panenteismo ou a crença de que a criação é uma emanação do Criador ou ainda as crenças mais primitivas como o Xamanismo que tende a forçar uma união do todo na percepção sensorial e o mergulho em um universo espiritual unificado ao físico, sugerem essa ascensão do homem a divindade, e não somente o homem, a transcedentalização da doutrina da serpente, saiu do centro humanista e se expandiu para o todo, no processo do desenvolvimento da religião.

O engano perpetuado pela antiga serpente, tem como o instrumento os homens que são enganados pelo “deus deste século.

 

C. J. Jacinto

 

A VIDA FUTURA (Contra a Heresia Gnóstica)

 

 

Sobre a vida e o futuro

'Vida' é o que chamamos; é a existência da personalidade completa, em sua unidade, corpo e alma... Mas no Antigo Testamento há sempre um elemento adicional. O que se poderia chamar de centro de gravidade da vida não é físico, mas moral ou religioso. O homem foi criado como uma pessoa viva, em uma relação particular com Deus; e esta relação com Deus o teria mantido na condição de uma pessoa viva... [Vida], como o Antigo Testamento usa o termo, é o que chamamos de vida, com o acréscimo da comunhão de Deus. (503)

Morrer era separar-se de Deus; estar morto era continuar nesse estado de separação. Este é o significado da morte no Antigo Testamento... A morte era a separação de Deus, mas a própria ideia de uma aliança é a união com Deus, e a união com Deus é 'vida'. (520)

No estado perfeito do povo de Deus, quando a aliança fosse plenamente realizada, quando Jeová fosse verdadeiramente seu Deus e eles Seu povo, os santos não seriam trasladados ao céu para estar com Deus, mas Ele desceria à terra e habitaria entre eles... Em outras palavras, o que chamamos, e o que é para nós, céu, os israelitas chamavam terra, quando o Senhor veio habitar em Sua plenitude entre os homens; não houve tradução para outra esfera. Não havia dois mundos, mas um. (507)

Os homens não podem viver a menos que tenham algum conhecimento de qual será o fim da vida. Eles não podem lutar a menos que uma meta seja colocada diante deles, nem correr para o prêmio a menos que haja uma marca. A profecia era uma necessidade absoluta em uma história redentora. (104)

 

 

Extraído de: The Theology of the Old Testament Andrew Bruce Davidson (1831-1892)

 

Cristo: O Filho do Homem

 

Porque Jesus é chamado de “O filho do homem”? É correta a doutrina que afirma que Cristo é o Filho de Deus, porém os anjos e os redimidos também são chamados de filhos de Deus. É verdade que  “filho do homem” é um termo genérico, mas quem conhece os profetas do Antigo Testamento, especialmente o livro de Daniel, entende que o “filho do homem” está associado ao messianismo judaico (Veja Daniel 7:13). No livro de Daniel, encontramos o titulo no aramaico “Bar Enosh”.  Jesus falava provavelmente aramaico (Cristo dominava tanto o aramaico quanto o hebraico) quando se identificou como o filho do homem, e pronunciou para se identificar com o “Bar Enosh” de Daniel 7 e não como “ben Adam” hebraico. Qualquer judeu na época de Jesus entenderia com muita facilidade que Cristo estava se revelando como o Messias prometido quando se identificava com o “bar enosh” de Daniel 7. Era o Senhor, o Verbo encarnado, o Messias prometido no Antigo Testamento, a consumação real da expectativa dos judeus e a realização de um anseio, um clamor profundo do povo de Deus, e Deus responde a esse anseio, mas  o judaísmo institucional, uma religião corporativa e elitista ergueu um muro que projetou sombra sobre eles mesmos,  e fez uma separação entre ilusão e realidade, eles ficaram do lado da ilusão, mesmo que Cristo tenha se declarado ser a Verdade (João 14:6) com exceção de uma minoria vivendo as margens do sistema, como João Batista que prega no deserto ao invés de nas sinagogas e praças publicas, a nação não aceitou Cristo como o Messias prometido, e como conseqüência, Deus pôs um véu sobre seus corações, mas um dia eles reconhecerão que Cristo é o “bar enosh” o filho do homem designado pelo Espírito Santo em Daniel 7:13.

 

C. J. Jacinto

A Parábola do Rico e do Lázaro

 

A "Parabola" do Rico e do Lazaro (Lucas 16)

A historia do Rico e Lazaro não uma parábola, é uma narrativa real, experiencial que se encaixa com o contexto físico e espiritual do homem criado, temos uma historia, com um personagem identificado pelo nome de  Lazaro, o nome é interessante, pois significa:  "Deus, o Ajudador", era um judeu pobre,suponho que Cristo conheceu Lazaro,parecia ser um mendigo justo, a historia de Lazaro certamente foi recente a época que Cristo descreveu. O homem rico representa um literalmente um homem rico, como eram os fariseus e outras classes judaicas na época de Jesus. Jesus fala sobre os cachorros; isso mostra que havia uma afinidade entre os cães e Lazaro, pois lambiam as feridas dele, proporcionando talvez algum tipo de alivio. Migalhas de pão caídas da mesa, revela como há um contexto cultura para a narrativa, pois o pão era essencial para a vida física. Na continuidade da narrativa vimos a descrição de problemas existenciais: A morte,  e a descrição dos anjos é uma referencia aos seres espirituais em plena atividade durante todo o período da vida de Cristo.  Abraão era o personagem central na vida dos judeus assim como Moisés, algo interessante é que a descrição “No seio de Abraão” significa descansando ao lado de Abraão. O Talmude menciona o Paraíso e o seio de Abraão, e descreve que é a morada dos justos após a morte, então Jesus estava usando um termo familiar existente para um conceito familiar de gozo consciente após a morte, havia um contexto cultura e religioso que faziam os ouvintes compreender que Jesus não estava falando de uma parábola. Tormento significa uma experiência dolorosa, um sofrimento intenso. Fogo significa um fogo que é doloroso para a alma de uma pessoa. Água significa uma água que o homem rico acreditava que o aliviaria temporariamente de alguma dor ou talvez uma sede intensa por causa do fogo.  Os cinco irmãos Havia outros irmãos do rico que estavam vivos. O rico faz uma apelação desesperadora para Adverti-los sobre a realidade do tormento post-mortem para os que morrem sem salvação, interessante é que embora a narrativa de Cristo apelasse para a realidade do tormento, indoutos negam distorcendo o significado da historia contrariando a própria narrativa, torcendo o significado como se fosse “esotérico”, nessa postura reacionária, comparam Cristo como uma espécie de Esopo judeu, contador de fábulas, e não um pregador de verdades factuais e objetivas.

 C. J. Jacinto