O Engano Interior - A Consciencia Como Campo de Batalha Espiritual

  

 

 

 

Os fenômenos espirituais tipo "locuções interiores" e fenômenos paranormais manifestaram-se desde o início da história humana. A narrativa bíblica, no livro de Gênesis 3, descreve esse fato,  experiência sobrenaturais  envolvendo a interação  humana com entidades espirituais que culminou em desobediência a Deus. Essa ocorrência está registrada nos primeiros capítulos da Bíblia. Trata-se de um fato histórico e como podemos ver provado pela universalidade da experiência de fenômenos de interação com entidades espirituais.   Portanto, a Bíblia apresenta um registro consistente dos primeiros aspectos da antropologia humana. Qualquer antropólogo, cientista ou pesquisador dedicado, ao investigar fenômenos espirituais, misticismo e espiritualismo, constatará que essas experiências estão profundamente enraizadas na história da humanidade. Desde os primórdios, mesmo em sociedades consideradas primitivas, observa-se a presença de crenças místicas, práticas xamânicas e outras manifestações espirituais. Essas práticas incluem a comunicação com espíritos da natureza, como os de árvores e pedras, a busca por experiências de expansão da consciência e o uso de rituais que induzem estados alterados de consciência, propiciando o contato com espíritos ancestrais, espíritos da natureza ou divindades. Em alguns casos, essa interação pode envolver entidades consideradas demoníacas.

 A evolução e o desenvolvimento desta ideia resultaram na crença de que reside em nosso interior um arquétipo ou entidades, descritos de diversas formas. Místicos e esotéricos, por exemplo, postulam a existência de um eu superior, enquanto outros acreditam em uma centelha divina latente. Nesse contexto, o mergulho introspectivo surge como um processo para entrar em contato com essas entidades, que podem oferecer conhecimento ou promover um diálogo com o indivíduo que se dedica à busca interior.

 As experiências mencionadas se assemelham a exemplos específicos que ilustrarei para clarificar a argumentação. Cito, por exemplo, Carl Jung, que relatava comunicação com uma entidade denominada Philemon,(Registrado no Livro Vermelho)  e Hermes Trismegisto, que mencionava contato com Poimandres. (O Corpus Hermeticum.seria ditado por essa entidade supostamente arquétipica) Sócrates descreveu seus diálogos com uma entidade, seu daimonion pessoal.

 No sufismo islâmico místicos ouvem a "voz interior de Allah" Nas tradições tântricas do Zen  Budismo  ha o contato com o guia interior ou Yidams  Teosofistas como C.W. Leadbeater e Annie Besant acreditavam que os pensamentos sao entidades autônomas que possivelmente tinham vida própria. Alexandra David-Neel
afirmou criar uma entidade chamada "tulpa" que saiu fora de controle dela tornando-se uma entidade sinistra. A crença teosofista aponta para entidades inerentes a própria consciência do homem e isso explica a origem da idéia de entidades arquétipicas e locuções   interiores: Ocultismo. A natureza do fenômeno pode ser revestido de múltiplas roupagem, inclusive da cristã, mas a sua natureza ė demoniaca.
O etnibotânico Terence McKenna fazia  viagens introspectivas para a consciencia de forma induzida quimicamente (Uso de drogas psicodélicas) ele descreveu contatos com entidades bizarras como os "elfo-maquinas” ou “insetos mecânicos"  ele também afirmava viajar num hiperespaço fractal cheio de entidades autônomas que transmitiam informações.

 

Analisemos novamente o assunto:

A crença subjacente, em todos os casos, era a de que essas entidades seriam arquétipos presentes na consciência humana, transmitindo conhecimentos considerados esotéricos, inacessíveis à compreensão do homem comum. Essas informações, portanto, emanariam de uma parte interna de si, dotada de autonomia, identidade e personalidade distintas.

Em Efésios, capítulo 2, versículo 2, o apóstolo Paulo menciona uma entidade, uma "potestade do ar", identificando-a como o espírito que atua nos filhos da desobediência. Assim, é evidente, à luz das Escrituras, que o fenômeno universal de contato com seres e entidades espirituais, independentemente da cosmovisão ou da explicação oferecida – mesmo que pensadores como Jung e Hermes Trismegisto os interpretem como arquétipos da consciência – diverge da perspectiva bíblica. A Bíblia descreve uma entidade exterior que influencia os desobedientes, levando-os ao erro. Essa revelação, portanto, contrapõe-se a grande parte da compreensão universal desse fenômeno. A Bíblia oferece uma resposta específica, e Paulo apresenta uma elucidação clara sobre essa questão e seus fenômenos.

Analisamos, portanto, esses fenômenos espirituais com maior atenção, uma vez que se manifestam em diversas áreas da religião, desde a antiguidade até os dias atuais. Um grande número de pessoas relata experiências de locuções interiores e contato com entidades espirituais, com as quais afirmam receber informações. Essa constatação nos leva à convicção de que a Bíblia oferece uma resposta clara sobre essa temática. Embora acredite que alucinações auto induzidas podem explicar em parte o fenômeno, a bíblia também ensina com clareza a existência de um mundo espiritual caído.

 A análise revela que a prática de buscar contato com entidades espirituais, independentemente da crença sobre sua natureza, apresenta riscos consideráveis. O processo de comunicação com esses seres, em certas abordagens, diverge dos princípios bíblicos e pode ser perigoso. Inicialmente, observa-se o desligamento do discernimento, seguido de uma introspecção que visa receber mensagens internas.
É imperativo ressaltar, como mencionado em Efésios 2:2, a influência de um sistema espiritual que opera na vida daqueles que não abraçaram o Evangelho. De fato, a "potestade do ar", como Paulo a descreve, é um espírito enganador que atua sobre cada pessoa descrente.
 Ademais, as advertências de Paulo sobre Satanás, que se disfarça como anjo de luz, merecem atenção. Uma pessoa pode ser facilmente iludida, crendo estar em contato com um espírito de luz, quando, na realidade, trata-se de uma artimanha do espírito do erro, do engano, que busca manipular e seduzir.

 No misticismo católico romano, a comunicação interior, (locuções interiores) como, por exemplo, na experiência de alguns místicos católicos, manifesta-se como uma percepção sobrenatural, seja no intelecto, na alma, ou através de sensações internas ou imagens visuais. Essa experiência, freqüentemente caracterizada por sua natureza imaginativa e introspectiva, envolve vozes interiores que instruem e defendem doutrinas católicas que muitas vezes  divergem completamente  dos ensinamentos bíblicos. Alem disso, essas vias introspectivas de encontros casuais dentro da consciência humana em si mesma é estranha é considerada contrária às Escrituras, uma vez que nem Paulo, nem Cristo, nem os autores do Novo Testamento relataram vivências semelhantes ou recomendaram a busca de comunicação com entidades espirituais por meio da introspecção e da exploração da consciência através de meditação introspectiva seguida de passividade e esvaziamento mental. 

 Ao longo de minha pesquisa, realizada por muitos anos, nunca encontrei, no âmbito do espiritualismo, catolicismo, espiritismo, misticismo e, em particular, da Nova Era, alguém que empregasse corretamente o discernimento espiritual. Observa-se, por exemplo, na Primeira Epístola de João, capítulo 4, versículos 1 a 6, uma instrução clara sobre a necessidade de provar os espíritos. Muitos dos critérios utilizados para o discernimento espiritual na Nova Era, no misticismo e, especialmente, no catolicismo, divergem daqueles apresentados na Bíblia Sagrada. No catolicismo, por exemplo, desde que as revelações e locuções interiores estejam em conformidade com a doutrina católica, ou ainda se  produzam paz, humildade e clareza são consideradas legitimas (Teresa Davila -Castelo Interior - morada 6 Capitulo 3) a autenticação de experiências espirituais obscuras e subjetivas por sentimentos positivos ė um tanto desprovido de base bíblica. uma análise criteriosa revela que muitos ensinamentos da Igreja Católica, à luz das Escrituras, são falsos. Portanto, se espíritos disseminam tais ensinamentos, são agentes de engano.

 Conforme mencionado no início deste artigo, partindo de uma interpretação literal, com a qual eu concordo, considerando que o evento descrito em Gênesis 3 constitui um registro histórico, podemos observar a intensidade da sedução para o erro na mente de Eva. Satanás, a antiga serpente, certamente se apresentou de maneira atraente para induzi-la à desobediência a Deus. Essa é a dinâmica da sedução espiritual, que nunca se manifesta com uma aparência maligna, mas sim sob a forma de um anjo de luz, como claramente entendemos. Uma análise mais aprofundada do hebraico revela que a serpente no jardim do Éden, que induziu Eva ao erro, era uma serpente seráfica, algo que irradia luz e seduz, Eva, suponho, se impressionou com a  aparente beleza espiritual da serpente que encobria uma sedução fatal. 

 Observamos, portanto, a clara configuração de uma tendência que induz indivíduos a experiências com entidades cuja natureza é predominantemente subjetiva, carregada de ambigüidades. Sugere-se que aqueles que vivenciam tais experiências adotem uma postura passiva, buscando o esvaziamento da mente ou a manutenção de um estado de quietude, como se estivessem preparando a consciência para a entrada ou manifestação dessas entidades, cujas origens são questionadas sob a perspectiva bíblica evidencia perigos ameaçadores. Indivíduos com algum conhecimento das advertências bíblicas sobre fenômenos paranormais, mesmo que sutis fantasiados ou apresentados em linguagem não convencional, como a utilização de arquétipos, devem estar conscientes do perigo iminente de engano espiritual.

 

 C. J. Jacinto

 

Algumas fontes de pesquisas verificáveis:

 

 

https://www.reddit.com/r/Tulpas/comments/a5jraz/heres_a_bit_of_tulpa_history_alexandra_davidn%C3%A9el/

https://hypnos.org.br/index.php/hypnos/article/view/410

https://philemonfoundation.org/about-philemon/who-is-philemon/

https://www.monsterchildren.com/articles/what-are-the-machine-elves

https://portalefeso.com.br/locucoes-interiores/

https://www.youtube.com/watch?v=RcR9iWlHC4A

www.360meridianos.com

 

 

Esoterismo Alucinógeno e Divindades “Chapadas”

 

Esoterismo Alucinógeno e Divindades “Chapadas”

 

Como o uso de drogas era usado para o contato como o mundo espiritual caído

 

 

C. J. Jacinto

 

 

 

 

 

A sociedade contemporânea tem sido marcada por uma crescente permissividade em relação ao uso de drogas. Desde a Revolução Contracultural, que eclodiu na década de 1960 nos Estados Unidos, o consumo de alucinógenos psicodélicos experimentou um notável aumento. Anteriormente, seu uso era mais restrito a círculos esotéricos e de práticas mágicas, onde servia como meio para alcançar estados alterados de consciência e estabelecer contato com entidades espirituais. Estudos sobre feitiçaria e xamanismo revelam essa prática, que se estendia a figuras proeminentes do ocultismo, como Aleister Crowley. Para esses indivíduos, a utilização de substâncias psicoativas representava um caminho para induzir estados alterados de consciência e interagir com espíritos, frequentemente categorizados pelas Escrituras como demoníacos. Tais entidades, por sua vez, eram concebidas como divindades ou potências invisíveis, passíveis de evocação para fins de interesses humanos.

 Por um longo período, dediquei-me a estudos acerca de estados alterados de consciência, esoterismo e o consumo de substâncias psicoativas. Minhas pesquisas consistentemente revelaram que, em épocas remotas, o uso de tais substâncias estava intrinsecamente ligado à religião pagã e o espiritualismo primitivo. No contexto do xamanismo, uma forma primordial de espiritualidade e contato com entidades e potências espirituais invisíveis, o consumo de psicotrópicos constituía um meio para alcançar esse objetivo comum.

 Nesse estágio primitivo, o uso de alucinógenos e outras substâncias estava notadamente associado a práticas religiosas. (Veja Deuteronômio 32:17)

 Nisto reside a gênese do uso de substâncias alucinógenas: elas tinham o objetivo comum de entrar em contato com um mundo de potências  invisíveis.(I Coríntios 10:20)

 Com base nessa perspectiva, podemos inferir claramente que o uso contemporâneo de entorpecentes, alucinógenos e psicodélicos oferece uma perigosa abertura para o mundo invisível e à influência de potências demoníacas sobre aqueles que os consomem. É imperativo que se compreenda o uso dessas substâncias sob esta ótica. (Veja deuteronômio 18:9 a 12)

 Estou convicto de que a temática da legalização de substâncias entorpecentes, tão proeminente na atualidade, possui profundas implicações de natureza espiritual. Adicionalmente, percebo nessa tendência um traço distintivo do fim dos tempos. Conforme o apóstolo Paulo enfatiza em suas epístolas, uma das evidências dos últimos dias será a manifestação demoníaca em larga escala como descreve em sua primeira epístola a Timóteo no início do capítulo 4, as advertências acerca da  apostasia social e espiritual. Em vista disso, considero que a liberalização e o consumo de drogas exercem um impacto espiritual considerável sobre a nossa sociedade uma abertura para a interação com principados e potestades malignas. Essa influência se intensificará ainda mais com o crescente uso de substâncias psicodélicas, alucinógenas e psicoativas, mesmo quando destinadas a propósitos recreativos, pois tais práticas propiciam uma abertura ao mundo espiritual invisível, configurando-se em uma espécie de evocação. (Veja Levitico 19:31)

No livro "O Sagrado Off Limites", publicado pelas Edições Loyola, de autoria de Aldo Natali Teerin, explicou que, sob a influência do transe, a visão dos povos indígenas da América Central, onde, por exemplo, enxergam os homens que caminham de cabeça para baixo, em um mundo onde o sono ocorre durante o dia e o trabalho à noite. É nesse contexto que os xamãs percebem o mundo como uma realidade invertida, semelhante àquela que se apresenta como negação deste mundo na mística cristã ou budista.  

 O xamanismo, em virtude de sua antiguidade, tradição e consistência ritual, pode ser considerado um arquétipo de todas as formas de transe, inclusive das práticas contemporâneas de canalização (channeling) americanas, que buscam a comunicação com figuras ilustres do além, e de todas as manifestações, visões e mensagens que se manifestam por meio de um médium ou de um indivíduo dotado de energia especial, outrora denominado "energúmeno", termo que se referia àqueles que possuíam uma energia singular, imbuída por alguma divindade. (Levítico 20:6 e 27)

 

  O autor ainda expõe a tese, com a qual concordo, de que o xamanismo, caracterizado pela utilização de substâncias psicoativas para estabelecer contato com forças espirituais, representa a origem da mediunidade, uma forma mais primitiva que evoluiu até os dias atuais. Assim, evidencia-se a associação entre o uso de drogas e a busca de contato com o mundo espiritual, conforme a percepção dos xamãs e adeptos de práticas pagãs, que viam nas substâncias psicodélicas, psicotrópicas e psicoativas um meio de acesso ao mundo invisível. (Veja Isaías 8:19 a 20)

 Ao analisarmos 1 Coríntios, capítulo 10, versículo 21, onde Paulo menciona o "cálice dos demônios", é importante compreender o contexto da passagem. A referência ao cálice, a princípio, relaciona-se aos sacrifícios e rituais idolátricos, nos quais se ofereciam sacrificios às divindades pagãs. Contudo, a prática do uso de substâncias psicoativas e alucinógenas para a indução de estados alterados de consciência e experiências místicas era disseminada na antiguidade, inclusive no período do Novo Testamento. Religiões de mistérios, como as romanas e gregas, utilizavam tais substâncias em seus rituais secretos, a exemplo dos cultos dionisíacos e eleusinos. O emprego de psicodélicos e psicoativos, com o objetivo de alcançar estados de transe e contato com o mundo espiritual, era prática comum.

 Desta forma, a menção de Paulo ao "cálice dos demônios" pode ser interpretada, em um sentido mais amplo, como uma referência não apenas aos sacrifícios e rituais idolátricos, mas também aos meios que os antigos utilizavam, através do uso de substâncias psicoativas e psicodélicas, para obter êxtase e, assim, se conectar com as divindades que Paulo e outros escritores da Bíblia,  identificava como demônios. (Veja Gálatas 5:19 a 21 onde o termo “pharmakeia” usado no original denota o uso de poções mágicas para fins ocultistas e feitiçaria)

 É relevante observar que o Dr. Gordon Wasson, considerado um dos fundadores da etnofarmacologia moderna, fundamentou suas pesquisas em evidências do xamanismo siberiano. Essas evidências corroboraram sua teoria de que o cogumelo “Amanita muscaria” seria a substância utilizada pelos antigos arianos védicos, a qual denominavam "soma". Curiosamente, Aldous Huxley, em seu romance "Admirável Mundo Novo", empregou o mesmo termo, "soma", para descrever uma droga que promovia a felicidade entre os personagens. A substância "soma" é mencionada no Rigveda, descrita como uma planta inebriante e inspiradora, originária das altas montanhas do Himalaia. Desta forma, é possível identificar as origens do uso de substâncias psicodélicas e psicotrópicas em civilizações antigas, como a indiana.

 Na tradição hindu, há uma lenda que narra a origem do uso de plantas intoxicantes. Conta-se que Shiva, associado às plantas com propriedades alteradoras da consciência, (considerado como a divindade padroeira das plantas alucinógenas) se casou com a deusa Parvati e fixaram residência em uma bela morada na região do Himalaia. Contudo, Shiva frequentemente se ausentava, dedicando-se a longas caminhadas e relacionamentos com outras deusas, negligenciando o lar. Parvati, sentindo-se só e frustrada com a situação, refletia sobre o que fazer. Observando uma planta de cannabis em floração, colheu suas flores exuberantes e perfumadas. Ao retornar, Shiva foi presenteado com as flores para fumar. Desta narrativa tradicional surgiu a crença de que Shiva, divindade central na religião que leva seu nome, é o deus das plantas psicodélicas e psicotrópicas. Essa crença contribuiu para o estabelecimento do uso dessas substâncias, especialmente a maconha e seus derivados, como um meio de prática ritualística para alcançar o êxtase e a conexão com o mundo espiritual.

 Dessa forma, substâncias psicodélicas integraram rituais destinados a induzir estados alterados de consciência. A tradição hinduísta narra que Shiva, divindade hindu, teria sido o primeiro a fumar ganja, uma substância vegetal, desde a criação do universo.

 O ato de fumar proporcionou-lhe inspiração e uma alegria incomensurável. Seu terceiro olho se abriu, permitindo-lhe contemplar a deusa Parvati, a quem considerou a mais sublime criatura do universo. Shiva declarou seu amor a Parvati, prometendo estar sempre ao seu lado. A partir desse momento, Shiva e Parvati compartilharam o uso de ganja e a ingestão de bang, uma bebida tradicional. Essa narrativa integra a tradição hinduísta e associa as divindades ao uso dessas substâncias. A utilização de substâncias alucinógenas e psicoativas, juntamente com práticas xamânicas, representa uma das mais antigas origens do emprego de substâncias intoxicantes para alcançar experiências de êxtase, estados alterados de consciência e contato com o mundo espiritual. Posteriormente, no Novo Testamento, Paulo associaria tais divindades a entidades demoníacas.

Como cristão que adota a Bíblia como a Palavra de Deus, e considerando a história do povo de Israel no Antigo Testamento, observamos a constante preocupação divina em preservar a pureza espiritual do povo hebreu, separando-o das práticas religiosas pagãs. Essa preocupação, manifesta de diversas formas, se justifica, em parte, pelo contexto da região oriental, onde o paganismo e suas práticas idólatras e panteístas eram proeminentes.

A proibição divina de contaminação espiritual com o paganismo se relacionava, entre outros fatores, ao entendimento que as religiões da época tinham sobre as drogas. Estas substâncias, utilizadas por feiticeiros, sacerdotes e xamãs, eram consideradas ferramentas para alcançar estados alterados de consciência, facilitando o contato com o mundo espiritual. Os xamãs invocavam o espírito das plantas alucinógenas, mantinham contato com essas entidades espirituais e veneração essas plantas, praticando idolatria. A perspectiva bíblica, conforme apresentada em estudos das Escrituras, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, descreve este mundo espiritual como perigoso e, em grande parte, demoníaco. (Efésios 6:10 a 18)

Diante disso, creio que o uso de drogas, incluindo substâncias intoxicantes, psicodélicos, alucinógenos e plantas psicoativas, mesmo que o indivíduo não tenha consciência disso, pode ser associado, de acordo com a minha compreensão cristã da dinâmica do mundo espiritual, a uma interação com entidades demoníacas. Estados alterados de consciência podem ser vistos como uma forma de indução que facilita a interação entre o mundo espiritual e a mente e o espírito humano.

 

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