VERDADEIRA CONSAGRAÇÃO

 

 

 

Um Discurso Proferido na Convenção para o Aprofundamento da Vida Espiritual, realizada em Ontário, Canadá, na noite de quarta-feira, 26 de outubro de 1898.

A maioria das vidas cristãs fracassa em bênçãos e poder por falta de um trato definitivo com Deus em três pontos: (1) Consagração; (2) Purificação do pecado; (3) Fé apropriadora. Quando a consagração é defeituosa, tentativa, irreal, então a negligência com os pecados menores é habitual; não há mais a resposta de uma boa consciência, o coração não é mantido limpo, a comunhão é impedida, o Espírito de Deus é entristecido, o pulso espiritual bate fraco, a vitalidade espiritual é diminuída. E enquanto a Palavra de Deus, e o testemunho de cristãos que vivem na luz de Deus, trazem constantemente diante da fé as coisas mais preciosas para serem tomadas, e enquanto há um desejo vago de ter essas coisas, não há um ato definitivo de fé que se estenda para dizer: "Eu tomo agora", e então dizer: "Eu Te agradeço que eu tenha." Há uma confiança real em Deus para a salvação, mas não há adição instantânea feita pela fé apropriadora aos tesouros de nossa riqueza espiritual. A vida cristã não é nutrida de dentro de si mesma, mas de cima para baixo. As graças da vida espiritual nascem acima e são enviadas para baixo. São exóticas a este mundo. Não crescem espontaneamente neste clima. Não são indígenas nesta natureza. O crescimento cristão, portanto, é um processo de recebimento incessante pela fé. As almas mais receptivas são as melhor nutridas.

Quero falar-lhes sobre aquilo que é fundamental em toda esta questão de bênção — sobre a Consagração. Isso pode parecer um assunto batido, mas eu, pelo menos, estou fazendo a descoberta de que é precisamente em terreno familiar que encontro o inesperado. Nossa própria familiaridade com a letra das grandes passagens fecha nossos ouvidos para os significados mais profundos delas.

Vamos voltar a Romanos 12:1-2: "Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos conformeis com este mundo" — literalmente, não sejais pressionados no molde deste mundo. Há um certo caminho do mundo e um certo caminho do reino, e os sinais de mundanidade são facilmente discernidos, e os sinais da vida do reino são facilmente discernidos. "Mas sede transformados pela renovação da vossa mente", por aquele novo princípio de vida dado por Deus, "para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus." Creio que o pensamento de Deus sobre a consagração é expresso nos dois versículos, e não apenas no primeiro. Não vêem como inevitavelmente, se devemos extrair a doutrina da consagração daquele versículo, devemos chegar à vontade de Deus? Pois a consagração não é uma cerimônia religiosa, não um mero ato passageiro para satisfazer alguma inquietude de consciência. A consagração é a aceitação cordial e irrestrita da vontade de Deus, e não podemos fazer isso até crermos que essa vontade é "boa" e "perfeita" e, portanto, "agradável". Agora olhem por um momento para aquele primeiro versículo. Eu o li por anos como se fosse "Sacrifiquem os vossos corpos." Eu recuava da dor. Eu sabia que sacrifício significava, no fundo do coração, morte. Eu queria viver, não morrer. Ainda não tinha compreendido o princípio elementar da vida vitoriosa, de que é necessário morrer antes de viver. Mas eu concebia a exigência como sendo que eu sacrificasse meu corpo, e eu não sentia capacidade para fazê-lo. Fiquei muito aliviado quando vi que a exortação não era para sacrificar meu corpo, mas para "apresentá-lo" para o sacrifício.

A imagem é tirada da antiga dispensação, onde todas estas coisas eram externas e cerimoniais; significando coisas interiores, mas representando-as por sinais visíveis. O que fazia um ofertante sob o sistema levítico? Ele trazia sua oferta ao sacerdote e o sacerdote fazia o sacrifício. O ofertante dava a oferta ao sacerdote, como representante de Deus. Isso coloca a questão em novo terreno. Certamente, não pedimos nada melhor do que cair nas mãos do Cristo vivo; nada melhor do que Ele tomar nossos corpos e fazer com eles o que Ele quiser. Sabemos que Ele fará a vida sacrificial, mas alegremente entregamos toda a vida a Ele.

Agora, eu paro sobre isso por um momento, pois aqui está uma distinção vital. Se eu devo sacrificar meu corpo, certamente o farei de alguma maneira fanática e mórbida. Tornar-me-ei eremita, ou monge, ou flagelante, ou santo do pilar, como São Simão Estilita. Encontrarei a prova de que realmente estou sacrificando meu corpo ao contemplar sua emaciação, ao abjurar os doces relacionamentos naturais, ao negar aos desejos implantados por Deus seus meios de gratificação designados por Deus. Milhões de almas sérias fizeram essas coisas. Mas se Cristo, como sacerdote, torna minha vida sacrificial, será segundo o doce e salutar padrão dEle — isto é, será sacrifício vicário; será por outros, não por mim mesmo.

O crescimento cristão é por uma série de atos definitivos. Como, de fato, começa a vida cristã? Por um ato definitivo — a apropriação de Cristo. Há mil coisas atraindo um pecador para Cristo. Começou em casa e continuou na escola dominical e na Igreja; o pecado entrou e a consciência despertou e começou a ferir; houve as persuasões da prudência, e o jogo de todos os motivos que trazem os homens a Cristo. Mas houve, finalmente, um passo a ser dado. Tivemos que receber Cristo como Salvador nos termos oferecidos no Evangelho, e quando fizemos isso, estava feito, e passamos para a salvação. Essa é a crise do pecador. Agora, assim como há uma crise do pecador que o traz a Cristo para a salvação, assim há uma crise do santo que o traz a Cristo para uma vida consagrada. Nós estragamos e degradamos o pensamento com nossas intermináveis re-consagrações. A Bíblia não sabe nada sobre re-consagração. A consagração não é algo que se trabalha pouco a pouco. Pouco a pouco podemos chegar ao momento decisivo, mas então é um ato.

Nós a tornamos amplamente cerimonial. Os queridos jovens por todo o mundo estão se "consagrando" a cada mês. Eu frequentemente lhes pergunto se já está feito. Você não corre atrás de um bonde depois que o pegou. Você não está sendo regenerado novamente a cada mês. Alguém está consagrado ou não está; e todos esses exercícios preliminares do coração e da consciência são valiosos apenas na medida em que levam alguém ao ponto onde a apresentação definitiva do corpo é feita. Pensem por um momento nos dois grandes tipos de consagração nas Escrituras. A consagração do Templo para a posse de Deus e a consagração dos sacerdotes para o serviço de Deus. Nesse aspecto, eram semelhantes, que, uma vez feita, não era feita novamente.

Um sacerdote era sacerdote por nascimento, mas não podia servir em suas funções sacerdotais até que o ato de consagração fosse realizado. Assim, todos os que nascem na família de Deus são sacerdotes por título, mas nem todos estão fazendo obra sacerdotal. A consagração do sacerdote era um ato. Uma vez consagrado, ele podia ministrar. Não raramente, após a consagração, ele se tornava contaminado, e suas funções sacerdotais eram suspensas até que a contaminação fosse removida. O remédio não era re-consagração, mas purificação.

Da mesma forma, o Templo, uma vez dado à posse de Deus, era o Templo de Deus. Voltem comigo a 1 Reis, capítulo 8, o relato da consagração do templo de Salomão. Marquem qual é o ato essencial. Os sacerdotes tomam a arca. A arca é o tipo mais abrangente de Cristo no Antigo Testamento; em seus materiais, conteúdo e usos, fala de maneira maravilhosa de Cristo. Quando o tabernáculo foi feito, a arca foi construída primeiro, e tudo o mais era acessório. Tipicamente, os sacerdotes tomaram Cristo. E como vão consagrar o Templo? Levando Cristo para dentro dele. No sexto capítulo de 1 Coríntios, versículo 19, lemos que nossos corpos são templos. O que há de significativo nisso? O Templo de Salomão era dividido em três partes: o pátio, o lugar santo, o mais interior de todos — o Santo dos Santos. Segundo as Escrituras, o homem é igualmente triplo: espírito, alma e corpo. O espírito do homem é aquela parte dele que conhece; sua inteligência, "a candeia do Senhor", é o santo dos santos. A alma — a sede da vontade, dos afetos, dos apetites naturais, da vida do eu, é o lugar santo. O corpo, aquilo que é exterior, é o pátio. O Templo foi modelado segundo Deus; o próprio homem é modelado segundo Deus. O Templo era uma trindade; o homem é uma trindade; Deus é uma trindade.

A consagração do Templo foi realizada levando a arca para dentro dele. Os sacerdotes carregando a arca, passaram pelo pátio; o pátio tornou-se de Deus; era o troná-Lo ali. Passaram para o lugar santo, e significava a mesma coisa. Então para o santo dos santos, e então o ato mais significante de todos, eles "tiraram as varas" pelas quais a arca era carregada durante suas peregrinações. As varas nunca deveriam ser tiradas enquanto Israel estava peregrinando. Tirar as varas, portanto, era uma ação de finalidade. Eles não podiam fazer nada mais para dizer que não iam movê-la mais. A arca ficaria ali. Eles não iam ter uma reunião de "re-consagração". Salomão poderia ter dito: "Esta é uma ocasião gloriosa; vamos repeti-la uma vez por ano, ou uma vez por mês." Se isso tivesse sido feito, toda a glória e o significado teriam se ido. Teria significado que o Templo ainda era deles; que eles tinham algo para re-consagrar.

Se eu me entreguei verdadeiramente a Deus, não tenho mais nada para dar. Não há nada mais paralisante para a vida espiritual do que uma cerimônia da qual todo o significado se foi. Agora marquem o que se seguiu. "E aconteceu que, quando os sacerdotes saíram do lugar santo, a nuvem encheu a casa do Senhor; de tal maneira que os sacerdotes não podiam permanecer ali para ministrar, por causa da nuvem; porque a glória do Senhor tinha enchido a casa do Senhor." Quando eles "saíram", a glória do Senhor entrou. Quando o corpo e a alma foram dados ao Senhor, quando o espírito foi entregue à autoridade do Senhor, não mais para ser desregrado ou centrado no eu; quando isso foi realmente feito, quando as varas foram tiradas, então nós mesmos devemos sair, e quando o fazemos, o Espírito do Senhor enche a casa. Nunca esquecerei uma palavra que ouvi aqui no Canadá uma vez de J. Hudson Taylor. Foi esta: "Sabe, se Ele não é Senhor de tudo, Ele não é Senhor de nada."

Lembro-me de uma jovem dando um testemunho em Portland, Maine, e ela ficava repetindo estas palavras: "É Jesus e eu; é Jesus e eu", e seu pastor se inclinou e me disse: "Se ela pudesse apenas conseguir 'só Jesus', ela poderia fazer tanto pelo Senhor, mas é sempre 'Jesus e eu'."

A consagração é um ato definitivo, e quando realmente realizada, significa isto: "Eu não tenho mais nenhum título em mim mesmo; eu me entreguei ao Senhor, corpo, alma e espírito. Eu sou do Senhor." Isso significa que seu corpo se move sempre em obediência ao Senhor, que não há levantamento da vontade, que não há reafirmação da vida do eu? Não, ainda não. Mas o Senhor está subjugando o território entregue a Si mesmo. Eu o entreguei a Ele para que Ele o subjugue a Si mesmo. Não é de uma vez que o corpo realiza qualquer ato bem. Meu filho [Noel Paul, 9 anos] está aprendendo a escrever, e eu o faço copiar palavras de um título em caligrafia. Ele está na fase da imitação. Ele tenta fazer o "a" igual ao modelo, mas não é igual. Qual é o problema? Há alguma resistência ou relutância nele? Não. Qual é, então, o problema? A mão ainda não aprendeu a obedecer ao que o olho vê e a vontade manda. Quão irrazoável seria de minha parte esperar que ele reproduzisse exatamente o modelo de uma vez! Agora o Senhor está disposto a ter paciência inexaurível conosco, e devemos ter paciência com Ele enquanto Ele nos está subjugando a Si mesmo. Certifiquem-se apenas de uma coisa, de que realmente entregaram o templo a Ele, de que este é um ato sincero e final de sua parte. Mantenham o olho no modelo, vejam o que Ele está tentando fazer e deem-Lhe tempo. Rendam-se, essa é a coisa definitiva para nós fazermos. Vocês estão dispostos a fazê-lo? Não é nosso "culto racional"? Paulo diz: "Rogo-vos, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional."

Vocês notaram que os capítulos 9, 10 e 11 de Romanos são um parêntese? No final do capítulo 8, Paulo suspende o argumento para considerar um ponto, a saber, se tudo isso, até o final do capítulo 8 é verdade, o que se deve dizer sobre Israel, e as promessas distintivas de Deus a Israel? Ele responde a tudo isso nos capítulos 9-11. Então, no início do capítulo 12, ele volta. Notem como o capítulo 8 termina, e então passem para o início do 12. Por essas misericórdias maravilhosas, que tomaram um miserável sob a sentença da lei, e o colocaram ao lado de Cristo em uma união pessoal nunca a ser dissolvida, embora você esteja agora por pouco tempo em um corpo mortal, eu rogo-vos, entreguem esse corpo a Cristo. Não é razoável? Vocês o farão?

Deixem-me dar-lhes alguns testes. Voltem a Lucas 14:25: "E iam com ele grandes multidões; e, voltando-se, disse-lhes: Se alguém vier a mim, e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, e ainda também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo. E qualquer que não levar a sua cruz, e não vier após mim, não pode ser meu discípulo. Pois qual de vós, querendo edificar uma torre, não se assenta primeiro e calcula os gastos, para ver se tem com que a acabar? Para que não aconteça que, depois de haver posto os alicerces, e não a podendo acabar, todos os que a virem comecem a escarnecer dele, dizendo: Este homem começou a edificar e não pôde acabar. Ou qual é o rei que, indo à guerra contra outro rei, não se assenta primeiro e consulta se com dez mil pode sair ao encontro do que vem contra ele com vinte mil? E, se não puder, quando aquele ainda está longe, lhe manda uma embaixada e pede condições de paz. Assim, pois, qualquer de vós que não renuncia a tudo quanto tem, não pode ser meu discípulo." Não temos aqui as condições da salvação de modo algum. A salvação é gratuita. Custou a Cristo uma soma incalculável, mas não nos custa nada. Não custa nada ser cristão. Mas custa tudo ser discípulo, isto é, um seguidor de Cristo em conformidade com Sua vida e caráter. Vejam o que o discipulado envolve.

O reajuste de todos os relacionamentos humanos com base na nova vida. Cristo não amava sua mãe? Ele lhe deu um lar da Cruz. Mas quando sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora e desejavam falar com Ele, para que o desviassem de Seu propósito de fazer toda a vontade de Deus, Ele disse: "Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos?" e estendeu Suas mãos para Seus discípulos e disse: "Eis minha mãe e meus irmãos." Cristo deve estar acima de tudo.

"Renunciar a tudo quanto tem." Deve ele se desfazer de sua propriedade? Ele seria um mordomo infiel se o fizesse. Como deve ele renunciar a ela? Transformá-la em um fundo de confiança. "Eu não possuo mais esse dinheiro; eu sou um mordomo. Senhor, quanto devo gastar com minha família e comigo mesmo? O que devo fazer com o resto? O reajuste da propriedade, os relacionamentos com Cristo acima de tudo.

O que é tomar a cruz e segui-Lo? Há apenas uma Cruz, a de Cristo. Levar a cruz significa que você vai pela Via Dolorosa, até o lugar da caveira, e que estende suas mãos e deixa os cravos atravessá-las. Significa ir à crucificação com Ele. Cristo não se crucificou a Si mesmo, mas sofreu isso. Você Lhe dará seu corpo, sabendo que significa que você não vive mais para si mesmo, mas para Aquele que morreu e ressurgiu? Não passem por exercícios dolorosos. Eles são inúteis. Feliz e alegremente "apresentem" os vossos corpos a Ele. Deixem que Ele torne a cruz real em cada parte de sua vida.

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Fonte: Scofield, C.I. The New Life in Christ Jesus (Capítulo VIII — True Consecration), extraído do arquivo digitalizado disponível em archive.org e do Plymouth Brethren Archive.

 

Levar Todo o Entendimento Cativo a Cristo

 Base bíblica: 2 Coríntios 10:4-5

O mundo interior: um território que Deus quer habitar

Deus criou o homem à sua imagem, e por isso existe em nós um mundo interior — um espaço de consciência que alguns chamam de "psique". Esse termo, a meu ver, descreve apenas um mecanismo da alma; mas todos sabemos que esse mundo existe de fato: um espaço com dimensões espirituais próprias, onde está a sede do nosso entendimento.

Nesse território interno vivemos múltiplas experiências: pensamos, imaginamos, compreendemos. A imaginação não conhece limites, e a liberdade de pensar em segredo pode nos levar até as fronteiras do inimaginável. Há quem diga que todo homem carrega um mundo secreto dentro de si — e não há dúvida de que essa observação é verdadeira: cada um de nós nutre sentimentos, desejos e ilusões que só nós mesmos conhecemos.

Por isso, tenho buscado deixar que o Espírito do Senhor ilumine todo esse espaço interno — minha imaginação e meu entendimento. Não desejo viver uma vida secreta, escondendo desejos pecaminosos ou sonhos ilícitos. Ainda assim, é preciso reconhecer que certa privacidade é legítima e até necessária: há sentimentos e circunstâncias da vida espiritual que devem ser guardados. É lógico e razoável mantermos privacidade em diversas áreas da vida — desde que isso seja conduzido pelo padrão da prudência, do respeito e da santidade.

Quando o pensamento se torna perigoso

O mundo do pensamento é amplo — e perigoso, quando não está sob controle. Deus atribui grande importância às ações do pensamento: desejar no coração uma mulher de forma ilícita já é adultério; odiar já é, aos olhos de Deus, homicídio. Não existem leis humanas capazes de condenar um pensamento, mas a Palavra é clara: Deus também julga aquilo que pensamos.

As Escrituras registram o testemunho mais contundente sobre isso na geração do dilúvio: "E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicava sobre a terra e que toda a imaginação dos pensamentos do seu coração era só má continuamente" (Gênesis 6:5).

O que significa "levar cativo todo o entendimento"

Diante disso, faz todo sentido seguirmos o conselho de Paulo: levar todo o entendimento cativo a Cristo. Mas o que isso significa, na prática?

Precisamos entender, primeiro, que a mente é um campo de batalha — um verdadeiro depósito de convicções e ideias. Ela pode se tornar uma fortaleza contra a verdade e contra os princípios do evangelho, gerando dureza e resistência no coração humano.

Levar o entendimento cativo a Cristo é compreender e aceitar os fatos a respeito da obra de Cristo na cruz. É colocar a mente e o coração sob o controle dos ensinos de Cristo — enxergar e pensar a partir da perspectiva divina. Isso é relacionamento por meio do entendimento: o mundo do pensamento passa a girar em torno dos valores eternos do evangelho.

Nossos desejos, sentimentos e todo o nosso homem interior devem estar sob a influência completa dos ensinos e da pessoa do Salvador — isso é, na prática, viver Romanos 8. E, uma vez que o entendimento esteja cativo a Cristo, o passo seguinte é a obediência, pois o texto é claro: "Levando cativo todo entendimento à obediência a Cristo" (2 Coríntios 10:5).

A meta: ter a mente de Cristo

Nossa meta é ter a mente de Cristo. Para que isso aconteça, precisamos levar o entendimento a Ele, deixando que os valores do evangelho nos dominem por dentro.

Duas posturas diante do evangelho: resistência ou entrega

O mundo resiste à mensagem da cruz; ele recusa reconhecer o senhorio de Cristo. Mas, para um coração redimido, essas fortalezas mentais e espirituais deixam de existir. Esse coração vai até a Videira e desenvolve um relacionamento interior com o Mestre e Salvador. Sua mente, seu coração e seu entendimento estão atados ao evangelho e à mensagem da graça; todo o seu ser passa a estar sob o domínio e o amparo do Senhor Jesus Cristo.

A vida do pensamento é a vida de Cristo. O entendimento é iluminado pela glória do evangelho, e esse homem passa a ter o coração voltado para as coisas mais elevadas. Todos os que ressuscitaram com Cristo olham para o alto, para o trono sublime; buscam e pensam nas coisas celestiais, porque pensamento e entendimento estão voltados para o Senhor. De certa forma, o homem salvo está ligado, preso à videira, como um ramo da própria videira — é assim que devemos compreender essa verdade.

O homem mundano resiste a Cristo; o homem redimido se entrega a Cristo.

Fortalecendo o entendimento no dia a dia

O entendimento espiritual é dado por Cristo, e, uma vez que o recebemos, também recebemos discernimento (1 João 5:20). Na vida cristã, somos chamados a cingir os lombos do nosso entendimento (1 Pedro 1:13) — ou seja, a nos prepararmos ativamente, com disciplina, para pensar de acordo com a verdade.

Nosso homem interior precisa ser fortalecido com convicções firmes e com um pensamento santificado. Só assim conseguiremos não ser levados por todo vento de doutrina, nem viver segundo os padrões rasos de um entendimento pautado na sabedoria deste mundo — que é terrena, animal e diabólica (Tiago 3:15).

Como escreveu Paulo: "Não vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis" (2 Tessalonicenses 2:2).

Em resumo: uma disciplina diária

Levar todo o entendimento cativo a Cristo não é um exercício abstrato de espiritualidade — é uma disciplina diária: vigiar o que alimentamos na mente, submeter cada pensamento ao crivo do evangelho e deixar que os valores eternos de Cristo, e não os padrões deste mundo, moldem a forma como enxergamos a nós mesmos, aos outros e a vida.

Clavio J. Jacinto

Consagração Através do Estudo das Escrituras (Livreto Grátis)

 Consagração Através do Estudo das Escrituras

 

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A Anatomia da Santidade: Um Guia Prático para a Vida Cristã

 

Introdução: O Que é Ser Santo?

Muitas vezes, quando pensamos em "santidade", imaginamos um conceito abstrato, distante ou puramente espiritual. No entanto, a Bíblia nos convida a viver a santidade de forma concreta e integral. Uma maneira prática de compreender o crescimento na piedade é através da metáfora da "Santificação do Corpo".

 “E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo"(I Tessalonicenses 5:23)

 Ser santo não é apenas um estado interno; é uma realidade que deve permear cada parte da nossa existência física e emocional. Abaixo, exploramos como essa transformação se manifesta em cada "membro" da nossa vida diária.

1. A Mente: Conhecimento e Foco.

A santidade começa no intelecto. Uma mente santa não está vazia nem distraída por vaidades.

Preenchida: Ela é saturada com o conhecimento de Deus.
Focada: Ela se fixa deliberadamente naquilo que é bom, verdadeiro e puro. A mente espiritual ė iluminada pela luz das Escrituras através da ação do. Espírito Santo. Devemos atentar para o fato indiscutível:  A ação do Espírito Santo é a transformação e a renovação da nossa mente para que possamos experimentar qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus (Romanos 12:2)
O ministério de Paulo era anunciar todo o conselho de Deus (Atos 20:27) Todo o conselho Divino esta na suficiência das Escritura (II Timóteo 3:15)

2. Os Olhos: Pureza Visual

Nossa visão é a porta de entrada para muitas tentações. A santidade ocular envolve: Desviar-se da sensualidade e da imoralidade visual.
Sentir repulsa (estremecer) diante da visão do mal, em vez de curiosidade ou cobiça.

 Lembrai-vos da mulher de Ló (Lucas 17:32) Quem põe a mão no arado e olha para trás não é apto para o reino de Deus (Lucas 9:62) Devemos olhar para o que firma nossa confissão e esperança. Devemos olhar para Jesus Cristo , autor e consumador da fé. (Hebreus 12:2)  O mundo o pecado e o mundo espiritual caído emitem falsa luz, o brilho do pecado é uma isca fatal. A atração maligna é hipnotizante e cativa. O cristao deve discernir e fugir nao somente do mal mas também da aparência dele. (I Tessalonicenses 5:22)

3. A Boca: Integridade Verbal

As palavras revelam o estado do coração. A boca santa é caracterizada por:

  Dizer sempre a verdade.
  Rejeitar fofocas, calúnias e difamações.
  Evitar linguagem grosseira, obscena ou corruptora.

"Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas só a que for boa para promover a edificação, para que dê graça aos que a ouvem."(Efésios 4:29)

 

4. O Espírito: Temperamento Divino

O nosso espírito reflete a natureza de Cristo em nossas disposições internas:   É sério (não frívolo), firme (constante) e manso (gentil).

5. A Alma: Descanso e Alegria

Enquanto o mundo busca satisfação em coisas passageiras, a alma santa encontra sua plenitude em Jesus. Ela descansa na segurança dEle e se regozija na Sua presença.

"E o mundo passa, e a sua concupiscência; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre." (I Joao 2:17)

6. Os "Músculos" espirituais: Esforço Ativo

A santidade não é passiva. Nossos músculos representam a disciplina e o trabalho árduo: Eles trabalham e se esforçam ativamente na busca pela virtude cristã.

"Vós, portanto, amados, sabendo isto de antemão, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abomináveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza; Antes crescei na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glória, assim agora, como no dia da eternidade. Amém".(II Pedro 3:17 e 18)

7. O Coração: Substituição de Vícios por Virtudes

O coração é o centro das emoções e vontades. A santidade opera uma substituição radical:

Esperança no lugar do desespero.

Paciência no lugar da irritabilidade.

Bondade no lugar da raiva.

Humildade no lugar do orgulho.

Gratidão no lugar da inveja.

"Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu coração, porque dele procedem as fontes da vida." (Proverbios 4:23)

8. Os Órgãos Sexuais: Pureza e Pacto

A sexualidade é uma área sagrada que deve ser honrada conforme o desenho divino:

Mantida pura e reservada exclusivamente para a privacidade do casamento entre um homem e uma mulher.

"Venerado seja entre todos o matrimônio e o leito sem mácula; porém, aos que se dão à prostituição, e aos adúlteros, Deus os julgará." (Hebreus 13:4)

9. Os Pés: Direção e Companheirismo

Para onde estamos caminhando? Os pés santos:
Movem-se em direção aos humildes e necessitados.
Afastam-se de conflitos insensatos, divisões e festas desregradas.

"Mas a vereda dos justos é como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais até ser dia perfeito."(Provérbios 4:18)

10. As Mãos: Serviço e Devoção

Nossas mãos são instrumentos de ação prática:
Rápidas em ajudar quem precisa (serviço ao próximo).
Prontas para se dobrarem em oração (dependência de Deus). "Quero, pois, que os homens orem em todo o lugar, levantando mãos santas, sem ira nem contenda" (I Timoteo 2:8)

Conclusão: Um Exercício de Auto-exame

Quando perdemos de vista o que realmente significa ser santo, podemos usar este guia como um "scanner" espiritual, percorrendo o corpo da cabeça aos pés para lembrar o que Deus deseja de nós.

Mais importante ainda, devemos recordar quem Cristo é e quem Ele está nos tornando. A santidade não é um esforço humano solitário, mas o resultado de sermos moldados pela graça e pelo caráter do Salvador.

Fonte Base: The Anatomy of Holiness.

C. J. Jacinto  

O Estudo do Sagrado: Quando a Teologia Encontra o Sinai

 

O Estudo do Sagrado: Quando a Teologia Encontra o Sinai

Há um equívoco fundamental em nossa era, tão difundido que se tornou a norma: a ideia de que Deus pode ser aprendido como uma matéria acadêmica. Acreditamos que podemos dominar os mistérios do Eterno com a mesma técnica com que um químico domina as reações ou um engenheiro, as equações. Transferimos para o reino espiritual os métodos do reino natural e esperamos uma conclusão lógica. O resultado é uma teologia estéril, um conhecimento inflado que não transforma, não reverencia e não salva.

A verdade, confrontadora e bíblica, é esta: as faculdades carnais da inteligência humana jamais conferem a um homem vantagem sobre o outro nesse empreendimento. Tudo o que você já aprendeu na vida não se compara ao aprendizado de Deus. O apóstolo Paulo expõe o cerne da questão: "Mas o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Coríntios 2:14). O problema, portanto, não é de QI, mas de natureza. Não é uma falta de informação, mas uma necessidade de transformação.

Aqui surge o alicerce não negociável: a piedade e a reverência são condições espirituais necessárias para que o homem regenerado possa estudar as Escrituras e alcançar as profundezas de Deus. Sem um coração quebrantado e um temor saudável, o estudo da Bíblia degenera em especulação filosófica ou em arma para debates vazios. A teologia é uma empreitada sagrada. É preciso ser santificado pelo Espírito de Deus para usufruir de seus benefícios.

Este caráter sagrado nos remete a uma cena fundamental: o homem Moisés diante da sarça ardente. A voz que ecoa do fogo não é um convite casual, mas uma demarcação solene do espaço santo: "Não te aproximes daqui... Tira as sandálias dos teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa" (Êxodo 3:5). A pergunta que devemos fazer, com humildade tremenda, é: Se Deus disse a Moisés: "Não te aproximes daqui", como uma advertência, e novamente: "Tira as sandálias dos teus pés", como uma ordem e uma condição, é razoável supor que o Senhor diria algo semelhante aos cristãos modernos?

A resposta das Escrituras é um retumbante "sim". O acesso à presença de Deus nunca foi um direito universal, mas um privilégio estabelecido por Sua graça e condicionado à Sua santidade. O Salmo 24:3 questiona: "Quem subirá ao monte do SENHOR, ou quem estará no seu lugar santo?". Ainda hoje, nem todos podem entrar na presença de Deus a qualquer momento. Você não pode simplesmente decidir fazê-lo quando quiser por mérito próprio. O Novo Testamento não revoga essa exigência de santidade; ele a internaliza e a aprofunda.

Portanto, ao se aproximar do estudo de Deus — ou seja, da Teologia — deve-se comportar como se estivesse se aproximando do próprio Deus. Pois é isso que está acontecendo. Deus fala através de Sua Palavra, mas nem todos o ouvem! Deus ensina e expõe doutrinas, mas nem todos são capazes de compreendê-las! O agente fundamental do ensino divino é o próprio Deus, pelo Seu Espírito. A Teologia só pode ser "ensinada" por Deus, mesmo que se utilize o instrumento humano. É por isso que Paulo escreve: "Vós, porém, não aprendestes assim a Cristo, se é que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus" (Efésios 4:20-21). Notemos a sequência: ouvir Cristo é ser ensinado por Ele. O aprendizado teológico genuíno é, em sua essência, um discipulado.

Daí emerge um imperativo para a alma do crente:

APROXIMAR-SE DE DEUS EM BENDITA REVERÊNCIA E TEMOR É ALGO QUE NUNCA DEVE FALTAR NO CORAÇÃO DO HOMEM REGENERADO QUE DESEJA SE APROFUNDAR NAS DOUTRINAS SANTAS DO EVANGELHO.

Se "tira as sandálias" foi a exigência do Antigo Pacto, qual é a contraparte neotestamentária? O Novo Testamento não nos ordena a descalçar os pés, mas a despojar o coração. É uma exigência mais profunda e radical:

·         "Despojai-vos do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano" (Efésios 4:22).

·         "Despojai-vos de tudo isto: ira, indignação, maldade, blasfêmia, linguagem obscena" (Colossenses 3:8).

·         "Largai-vos das obras das trevas" (Romanos 13:12).

Os fundamentos pelos quais todas as discussões teológicas frutíferas são conduzidas devem ser sagrados. Algumas coisas devem ser deixadas de lado. Outras devem ser colocadas em prática. Por quê? Deus é santo. Aprender sobre Deus e conhecê-Lo pessoalmente deve ser um exercício de santidade.

Este processo, no entanto, não é um misticismo anti-intelectual. Pelo contrário, ele liberta o intelecto para sua mais alta função. O intelecto iluminado não é fruto de uma busca mística, mas um mergulho na palavra viva e eficaz que transforma o coração e transforma a consciência. A mente renovada (Romanos 12:2) é aquela que foi lavada pela verdade, submetida ao Espírito e posta a serviço do amor.

E é aqui que o diagnóstico se torna urgente e doloroso. As igrejas dos tempos modernos são confrarias de hipocrisia. Todos são bem-vindos e a impiedade é comum! Em nossa ânsia por relevância e crescimento, aceitamos um pacto de silêncio sobre a santidade de Deus. Um total desrespeito pela verdade tirou o "Teo" da Teologia. O que resta é um "logia" vazia, um discurso sobre um deus domesticado, feito à nossa imagem. O cristianismo religioso de hoje é alheio ao cristianismo bíblico! Como alertou o pregador Leonard Ravenhill, "O caminho mais rápido para o inferno é pelo corredor central da igreja comum" — uma igreja que chama de "Deus" um ídolo de sua própria fabricação.

As coisas precisam mudar. Um remanescente de verdadeiros crentes deve se levantar e se inserir no debate nacional. É hora de lutar com fervor pela fé! Mas essa luta não se dá com a violência do mundo, e sim com a fidelidade inflexível à mensagem central das Escrituras. Acima de tudo, devemos proclamar a mensagem da Cruz na Paixão de Jesus Cristo! Só a Cruz revela a santidade intolerante de Deus contra o pecado e o amor incomensurável de Deus pelo pecador. Só então as almas perdidas compreenderão a pecaminosidade do pecado. Só então os pecadores se renderão e se prostrarão aos pés de Jesus Cristo.

Portanto, o clamor final é por uma nova geração de estudiosos e adoradores.

 A igreja moderna precisa de homens que sejam como faróis, que sejam bíblicos e apaixonados pelos ensinos bíblicos e que possam apontar a direção correta em meio aos pregadores superficiais que através de discursos vãos estão pregando emoções ao invés da mensagem da cruz. Homens que, antes de abrirem seus comentários, tirem as "sandálias" de sua autossuficiência. Homens que se aproximem do Texto Sagrado como quem se aproxima do Fogo Consumidor — com reverência, com temor, e com a expectativa de serem, eles mesmos, transformados pelo encontro.

A verdadeira teologia não termina em um diploma, mas em joelhos dobrados. Não almeja informar a mente, mas conformar a vida à imagem de Cristo. Ela começa e termina no mesmo lugar: num coração que, tendo ouvido o "não te aproximes" da Lei, ouve o "aproximemo-nos" do Evangelho (Hebreus 10:22), e se achega, despojado de si, calçado apenas com a preparação do evangelho da paz, para aprender d’Aquele que é, Ele mesmo, a Verdade.

 

Inspirado nos escritos de  Sean Michael Morris 

 

As frases em vermelho foram extraidas de minhas meditações sobre teologia e vida espiritual.

 

C. J. Jacinto

 

 

Santidade e Consagração: A Vocação de um Povo Separado para Deus

 

Santidade e Consagração: A Vocação de um Povo Separado para Deus

 Por C. J. Jacinto

 

 

“O pecado habita no inferno, e a santidade, no céu. Lembre-se de que toda tentação vem do diabo, para torná-lo semelhante a ele. Lembre-se de que, quando você peca, está aprendendo e imitando o diabo – e, até certo ponto, é como ele. E o fim de tudo é que você sinta as suas dores. Se o fogo do inferno não é bom, então o pecado não é bom.” (Richard Baxter)

Introdução

O conceito de santidade é um dos pilares centrais da fé, permeando toda a narrativa bíblica. Longe de ser uma mera abstração teológica, a santidade é um chamado divino, prático e transformador. Ela define não apenas o caráter de Deus, mas também a identidade e a missão do Seu povo. Este artigo busca explorar o significado profundo da santidade e da consagração, traçando sua linha desde o Antigo Testamento até sua plena realização em Cristo e na vida da Igreja.

O que é santidade? A melhor definição prática que já ouvi é simplesmente "sem pecado". Essa é a declaração feita sobre a vida do Senhor Jesus na Terra (Hebreus 4:15), e esse deve ser o objetivo de toda pessoa que deseja ser piedosa. É verdade que nunca alcançaremos esse objetivo nesta vida; no entanto, ele deve ser o nosso objetivo supremo e o objeto dos nossos mais fervorosos esforços e orações. (Jerry bridges)

 

I. O Significado Original: Separação para um Propósito

Etimologicamente, a palavra hebraica para santidade carrega a ideia de "corte" ou "separação". No entanto, essa separação não é um fim em si mesma; é sempre separação para algo. É ser devotado, consagrado ao serviço e à adoração do Deus Santo (Levítico 27:28). Esta santidade é comunicada, podendo ser atribuída a:

·         Lugares: O Sinai (Êxodo 3:5), o santuário (Salmos 28:2), Jerusalém (Isaías 52:1).

·         Tempos: O sábado (Gênesis 2:3), as festas (Isaías 58:2).

·         Objetos: Ofertas (Levítico 7:1), vestes sacerdotais (Levítico 16:4).

·         Pessoas: Sacerdotes (Êxodo 29:1), nazireus (Números 6:5), profetas (Jeremias 1:5).

A essência, porém, é clara: a santidade nunca é inerente ou natural à criação; é sempre uma condição concedida por Deus. Era a Sua presença que conferia santidade a Israel, um povo que Ele escolheu para ser Seu tesouro particular (Deuteronômio 7:6; 26:19).

“Num âmbito espiritual cristão, ser santo é ser separado do pecado para a consagração, deixar de ser um instrumento para a satisfação da carne para satisfazer a Deus, deixar de ser um agente inclinado para as coisas do mundo para mover-se em uma busca constante das celestiais, é ser cortado da vida de Adão para ser enxertado em Cristo” (C. J. Jacinto)

II. A Exigência da Santidade: Pureza e Vida

Ser um povo santo, however, trazia consigo uma exigência: a pureza. O famoso mandamento "Sereis santos, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo" (Levítico 19:2; 1 Pedro 1:15) é o coração do chamamento divino. A santidade de Deus, Sua perfeição moral absoluta (Habacuque 1:3; Isaías 12:6), torna-O um fogo de julgamento para o impenitente (Isaías 10:16-17), mas um fogo purificador e refúgio para o remanescente fiel (Isaías 4:3-6; 6:6-7).

A santidade, portanto, não é apenas um status, mas um modo de vida. Ela exige pureza moral (2 Coríntios 7:11; 1 Timóteo 5:22), fidelidade e uma prática de vida que reflecte o caráter amoroso, fiel e misericordioso do Deus que habita no meio do Seu povo.

A verdadeira salvação traz consigo o desejo de sermos santificados. Quando Deus nos salva por meio de Cristo, Ele não apenas nos salva da penalidade do pecado, mas também do seu domínio. (Jerry bridges)

III. O Ápice da Santidade: A Obra de Cristo

O Novo Testamento não abandona este conceito; antes, culmina e transforma-o em Cristo.

·         Em Deus Pai, a santidade permanece a essência do Seu ser, a quem devemos venerar ("santificado seja o teu nome" - Mateus 6:9).

·         Em Jesus Cristo, a santidade divina é personificada. Ele é reconhecido como "o Santo de Deus" (Lucas 4:34; João 6:69). Sua santidade não é passiva; é ativa, cheia de amor, poder e autoridade para julgar e purificar. Crucificado, Jesus tornou-Se both o Sacerdote e a Vítima perfeita (1 Coríntios 5:7; Hebreus 9:25-26). Por meio do Seu sangue expiatório, Ele efetua a santificação definitiva dos crentes (Hebreus 10:10, 14; 13:12). Ele é a fonte da nossa santidade.

·         No Espírito Santo, encontramos o agente divino que aplica a obra santificadora de Cristo. É Ele quem confere santidade à Igreja (2 Tessalonicenses 2:13) e habita nela, selando-a como propriedade de Deus.

“Devemos ter a convicção de que é a vontade de Deus que busquemos a santidade — independentemente de quão árdua e dolorosa essa busca possa ser. E devemos ter confiança de que a busca pela santidade resulta na aprovação e bênção de Deus, mesmo quando as circunstâncias fazem parecer o contrário.” (Jerry bridges)

IV. O Chamado à Santidade: A Vida da Igreja

A obra de Cristo cria um novo povo santo (1 Pedro 2:9), a Igreja. Esta santidade é, primeiro, um dom, um estado concedido pela graça através da fé em Jesus. Os crentes são "santos" (Romanos 1:7; 1 Coríntios 1:2) – é a sua identidade em Cristo.

Em segundo lugar, é um processo. Ser santo é também ser chamado a viver de maneira santa (1 Tessalonicenses 4:3-4,7). É uma jornada de crescimento em pureza de coração (Mateus 5:8; 1 Timóteo 1:5), amor que edifica (Efésios 4:12-16) e apresentação de nossos corpos como "sacrifício vivo, santo e agradável a Deus" (Romanos 12:1).

A santidade da Igreja não é sua própria conquista, mas resulta da presença Santa e Santificadora de Deus nela. Coletivamente, somos um "templo santo no Senhor" (Efésios 2:21). Individualmente, somos morada do Espírito (1 Coríntios 6:19). Esta realidade divina é celebrada e fortalecida na "comunhão dos santos":

·         No Batismo e na Ceia do Senhor (1 Coríntios 10:16-17; 11:26).

·         No mútuo cuidado e suprimento (Romanos 12:13).

·         Na unidade do Espírito, selada pelo amor (2 Coríntios 13:12-14).

 

“O principal propósito da minha vida na posição em que a boa providência de Deus me colocou é que a mortificação e a santidade universal sejam promovidas em meu próprio coração e nos corações e caminhos dos outros, para a glória de Deus; para que o Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo seja adornado em todas as coisas.” (John Owen)

Conclusão

A santidade, portanto, é a vocação de todo aquele que foi redimido por Cristo. Começa com um ato soberano de Deus, que nos separa e consagra para Si mesmo através do sacrifício de Jesus. É um estado que já possuímos em Cristo e, ao mesmo tempo, uma busca contínua por viver de modo digno desse chamado. Não é por obras, mas por graça; não para isolamento, mas para serviço; não para orgulho, mas para humildade. É o próprio Deus Santo, Pai, Filho e Espírito, quem inicia, sustenta e consumará esta obra em nós, para que sejamos, de fato, "santos e irrepreensíveis" em amor (Efésios 1:4) para a glória do Seu nome.

 

“Devemos começar de baixo se quisermos construir alto. Estou convencido de que o primeiro passo para atingir um padrão mais elevado de santidade é perceber mais plenamente a espantosa pecaminosidade do pecado” (JC Ryle)