Conselhos Contra Hereges

 

Aqueles que parecem dignos de fé e no entanto ensinam o erro não te abalem. Mantém-te firme como bigorna sob os golpes. É próprio de um grande atleta receber pancadas e vencer. Não tenhas nenhuma dúvida, temos que suportar tudo pela causa de Deus, para que também Ele nos suporte. Torna-te ainda mais zeloso do que és; aprende a conhecer os tempos. Aguarda o que está acima do oportunismo, o atemporal, o invisível que por nossa causa se fez visível, o impalpável, o impassível que por nós se fez passível, o que de todos os modos por nós sofreu! (Carta de Inacio a Policarpo Capitulo 3)

 

 

Viagem Paga Para o Céu

 Que tal uma viagem até o Paraíso...

você só precisa descolar uma grana...passagem de graça só através de Cristo, pois os líderes evangélicos carismáticos cobram bem caro pelo bilhete de passagem por uma bilocação ou viagem astral. 

Confira abaixo com o link 

Visite o paraíso

ATUALIZAÇÃO: O segredo do reino de Deus é Sua capacidade de duplicar qualquer dom ou experiência. Robin Gann agora está liderando os tours do céu. Ela é uma vidente natural e já fez viagens em grupo para o céu antes. Robin irá levá-lo ao céu e ajudá-lo a ter o encontro que você deseja. E dar-lhe as chaves para voltar sozinho para o céu a qualquer hora. Você não deve olhar para esta experiência com Robin como uma experiência única. Você deve olhar para essa experiência como o início de um novo estilo de vida.

 

Imagine como seria visitar o céu e ver sua mansão. Imagine-se caminhando pela cidade do céu, vendo o Mar de Cristal ou encontrando o Pai e Jesus na Sala do Trono e recebendo presentes e presentes.

Você pode ter lido livros sobre as visitas de outras pessoas ao céu. Você sentiu em seu coração que tinha fé para visitar o céu, mas ainda não gostou pessoalmente dessa bela experiência.

Anos atrás, o Espírito Santo me ensinou como levar pessoas para o céu. Eu segurei espiritualmente as mãos das pessoas e as levei para o céu. Até agora, não tive nenhuma pessoa que quisesse ir e não fosse capaz de ver o céu. É como se a fé deles se combinasse com a minha e tivéssemos uma visão comum do céu.

Em novembro de 2016, sob a direção do Espírito Santo, passei algum tempo levando três pessoas ao céu por meio de uma ligação Skype. Cada uma dessas pessoas sabia que eu poderia ajudar a abrir o céu para elas. Eles tinham a fé infantil para tentar, então nós os vimos entrar no céu e dar uma olhada ao redor.

Eu sei que se você fizer uma viagem, você se beneficiará dessa experiência gratificante. Meu tempo é valioso para mim. Como tal, ponderei definir um preço específico e pedir uma doação definida, mas me sinto levado a deixar os leitores escolherem o preço que acreditam que deveriam pagar.

O processo levará de 10 a 30 minutos para se conectar por e-mail e trocar detalhes de contato do Skype / WhatsApp / Facebook e agendar um horário para Skype / WhatsApp / Facebook ou ligação telefônica (apenas nos EUA). A visita real ao céu também levará até uma hora.

Execute as seguintes etapas se estiver interessado:

1. Envie um e-mail para Robin Gann em butterfly5200833@gmail.com.

2. Diga-me no e-mail ou mensagem que você quer ir para o céu

3. Use o link do paypal abaixo para dar o que o Espírito Santo leva a você com um mínimo de $ 50 USD.

Assim que tomarmos essas providências, farei o possível para deixá-lo confortável e levá-lo em sua primeira visita memorável ao céu. Eu dirigirei a visita por meio do Espírito Santo, então só seremos capazes de fazer o que o Espírito Santo deseja fazer. Você pode enviar pedidos de lugares para ver, mas primeiro iremos a dois ou três lugares que o Espírito Santo deseja que você encontre.

Garantia

Se seguirmos o processo e não tivermos uma visita bem-sucedida para que você veja o céu, reembolsarei seu dinheiro via PayPal. Posso ter algum dever de casa para você antes de tentarmos visitar o céu novamente.

Portais

Eu estabeleci lugares no céu para os quais os levo primeiro - portais abertos (sua mansão, sua propriedade ou a sala do trono) que nos permitem acessar o céu. Você precisará se lembrar da aparência de um desses portais em sua mente para que possa acessar o céu novamente por meio dos portais em qualquer visita futura ao céu.

O que fazer a seguir

Dê conforme o Senhor o guiar. Lembre-se de que você pode economizar para dar antes de realmente ir para o céu.

http://personal-prophecy-today.com/visiting-heaven-trips/

Visão Espiritual

 

 

DEUS SE PERMITE ser visto nas coisas comuns, mesmo quando escurecidas pelas sombras.

Jean-Pierre de Caussade, Abandono à Providência Divina

Realistas e Céticos (Contra a Heresia do ceticismo)

  

UM REALISTA é um idealista que passou pelo fogo e foi purificado. Um cético é um idealista que passou pelo fogo e foi queimado.

Warren W. Wiersbe 

Espiritualidade Puritana

 

A espiritualidade puritana é caracterizada por quatro características. A primeira é que se baseia na conversão. Vidas precisam ser mudadas e transformadas por um encontro com o Cristo vivo. Esta experiência de conversão é a norma e todos os cristãos devem vivenciar esta etapa do encontro para poder caminhar rumo à Cidade Celestial. Em segundo lugar, é baseado no ativismo. O status espiritual da pessoa em Deus deve ser continuamente mantido e aprofundado, de modo que o esforço por meio da autodisciplina seja a marca registrada de um estilo de vida puritano ativo. Terceiro, é baseado nas escrituras. Ele considera a Bíblia como a única regra de fé e em termos de fé; não há necessidade de nenhum, a não ser o livro dos livros que é a Bíblia. E em quarto lugar, enfatiza o sacrifício de Cristo na cruz pelos pecados do mundo inteiro (Barnabas Boon Kok San)

Viver a Vida Espiritual

 

Para viver uma vida espiritual, devemos primeiro encontrar a coragem de entrar no deserto de nossa solidão e transformá-lo, por esforços suaves e persistentes, em um jardim de solidão. Isso requer não apenas coragem, mas também uma forte fé. Por mais difícil que seja acreditar que o deserto seco e desolado possa render infinitas variedades de flores, é igualmente difícil imaginar que nossa solidão esteja escondendo uma beleza desconhecida. O movimento da solidão para a solidão, no entanto, é o início de qualquer vida espiritual porque é o movimento da sensação inquieta para o espírito repousante, dos anseios que alcançam o exterior para a busca que busca interiormente, do apego medroso ao destemido Toque.

- Henri JM Nouwen -
(“Reaching Out” p.35

Jesus Historico

 

(Originalmente publicado no New Dictionary of Theology . David F. Wright, Sinclair B. Ferguson, JI Packer (eds), 348-351. IVP. Reproduzido com permissão do autor.)

 

JESUS. Quem é Jesus? Quanto pode ser descoberto com segurança sobre ele? Qual é o significado de seu ministério na Palestina do século 1? Essas são as questões colocadas pelos estudos contemporâneos do NT.

 

Perguntas modernas sobre Jesus

 

Perguntas sobre Jesus têm sido centrais e sintomáticas da maioria dos movimentos importantes na teologia dos últimos três séculos. O racionalismo do Iluminismo, apesar de todas as suas falhas óbvias, pelo menos pressionou essas questões de uma forma útil em última análise, forçando a igreja a levar a sério sua própria confissão de que em Jesus Deus não apenas se dirigiu ao mundo, mas realmente entrou nele. Esse movimento produziu a chamada 'Busca pelo Jesus histórico', narrada e criticada por Schweitzer, que ofereceu, em contraste, um Jesus apocalíptico, firmemente ancorado no judaísmo do século I (como era então percebido), muitas vezes notavelmente diferente do religioso necessidades e expectativas do início do 20 ^º século.

Um tipo diferente de crítica já havia sido feito por Kahler, que argumentou (1892) que a busca pelo 'Jesus histórico' foi baseada em um erro e foi teologicamente inútil. Esta posição foi desenvolvida de maneiras diferentes por Barth e Bultmann, o último dos quais negou veementemente até mesmo a possibilidade, quanto mais o significado, de saber qualquer coisa sobre a 'personalidade' de Jesus, a categoria com a qual Schweitzer tentou fazer o primeiro. século Jesus relevante para as idades subsequentes. O que a igreja precisava era do 'Cristo da fé', o Senhor vivo conhecido no presente. A chamada 'Nova Busca' iniciada por Käsemann como um antídoto para o potencial docetismo da posição de Bultmann modificou o ceticismo deste último apenas em um grau limitado.

Desde meados da década de 1970, no entanto, um novo movimento distinto, uma terceira 'busca', começou, levando a formação judaica e a tarefa histórica real muito mais a sério do que a maioria de seus antecessores: pode ser visto no (muito diferente) livros de BF Meyer, Geza Vermes, AE Harvey, M. Borg e EP Sanders. Uma característica do estudo moderno de Jesus tem sido uma consciência renovada da importância do assunto para as relações judaico-cristãs contemporâneas, e muitos escritores judeus tentaram 'reclamar' Jesus como um bom judeu mal interpretado por seus seguidores subsequentes. Ainda poucas questões importantes foram resolvidas nesta nova onda de estudos, mas a forma como os problemas estão sendo colocados é potencialmente frutífera,

Dentro dos estudos atuais, então, ainda há uma grande divergência sobre a quantidade de informações disponíveis para nós sobre Jesus. Este estado de coisas tem o mérito de chamar a atenção para o fato de que a maioria das reconstruções incluem ou excluem material não por razões "objetivas", nem por causa de pontos de vista particulares da crítica da fonte dos evangelhos, mas por causa da hipótese geral do historiador . Está ficando claro que a velha disjunção liberal de fatos e valores, de "evento" e "interpretação" e, em última análise, de história e teologia, é insatisfatória. Todo relato do passado envolve seleção e, portanto, interpretação: três pessoas foram crucificadas na Sexta-feira Santa, e até mesmo dizer 'Jesus morreu' seleciona a morte de Jesus como a mais significativa. Dizer 'Jesus morreu por nós' não é passar de um evento para a interpretação, mas afirmar que o evento tem, em si mesmo, um significado particular. O fato de que tal linguagem permeia os evangelhos não os invalida como fontes históricas: significa apenas que devem ser lidos com sensibilidade incomum.

 

Jesus em seu contexto histórico

 

1. Qualquer tentativa de reconstruir a história (no sentido mais amplo) de Jesus deve começar com o contexto judaico (ver também Paulo). O estudo moderno do judaísmo do século 1 revelou um quadro muito mais variado do que costumava ser suposto por aqueles que simplesmente pintavam o judaísmo, e os fariseus em particular, em tons escuros para compensar a joia do evangelho. Três características do Judaísmo do século I se destacam: a. crença no único Deus criador que fez uma aliança com Israel; b. esperança de que esse Deus entrasse na história para estabelecer sua aliança, vindicando Israel contra seus inimigos (uma metáfora recorrente para essa vindicação era a ressurreição do povo de Deus); e C. a determinação de apressar este dia permanecendo leal às obrigações da aliança consagradas na lei (Torá).

Para muitos judeus, a esperança se cristalizou na expectativa de um Messias (ou seja, um rei 'ungido' da família de Davi) que lançaria como a lança a libertação de Deus de seu povo. Para quase todos, o templo era o foco da vida e da esperança nacional: mais do que apenas um lugar de oração ou sacrifício, era o símbolo da presença de Deus junto ao seu povo, o sinal de que ele não o havia esquecido. Templo e Messias caminhavam juntos na mente judaica: o templo original havia sido construído pelo filho de Davi (Salomão), e a vinda do Filho de Davi restauraria o templo à sua glória plena e prometida.

Jesus, então, nasceu em um povo cujas aspirações nacionais eram ainda mais fortes por ser constantemente pisoteado pelo insensível governo romano e igualmente constantemente açoitado por aspirantes a líderes revolucionários. Foi uma época em que quase todos os judeus de qualquer tipo esperavam que Deus inaugurasse seu reino, seu governo soberano, e assim vindicasse sua causa em cumprimento de sua antiga promessa.

 

2. A mensagem de Jesus consistia no anúncio de que o tempo de cumprimento já havia chegado. O reino de Deus, há muito esperado, estava agora próximo. Ele se via, e era visto por seus contemporâneos, como um profeta, levando a palavra de Deus ao seu povo. Mas uma boa parte de seu ministério foi dedicada a explicar, em palavras, símbolos e ações, que, embora as aspirações da nação estivessem finalmente sendo atendidas, o cumprimento não foi de todo como se esperava. Muitas das parábolas destinam-se a responder à objeção (prevalente no judaísmo moderno, como no antigo): se o reino de Deus está realmente aqui, por que o mundo ainda continua como está? A resposta de Jesus é que o reino está presente como o fermento na massa; como uma semente crescendo secretamente; como um convite de casamento que acaba com as pessoas erradas vindo para a festa. Seu ministério põe em prática a advertência de João Batista (Mt 3: 9): 'Não pensem que podem dizer a si mesmos: “Nosso pai é Abraão”. Digo-lhe que, dessas pedras, Deus pode criar filhos para Abraão. '

Assim, Jesus chamou Israel para se arrepender de sua ambição nacionalista e segui-lo em uma nova visão do propósito de Deus para Israel. A resistência a Roma seria substituída por amor e oração pelo inimigo. A situação de Israel foi radicalmente redefinida: o pecado, não Roma, era o verdadeiro inimigo. Os exorcismos de Jesus apontam para a cura de Deus de seu doente Israel e, consequentemente, pertencem às histórias de controvérsia (por exemplo, Marcos 2: 1-3: 6) como parte de sua batalha ao longo da vida com as forças do mal que chegou ao clímax no cruz (cf. Mt 4: 1-11; 8: 28-34; 12: 22-32; 27: 39-44). Suas curas de cegos, coxos, surdos e mudos, e seu chamado aos excluídos e pobres para desfrutar da comunhão consigo mesmo, tudo o que depende da fé como a resposta apropriada a Jesus, indicam sua reconstituição do povo de Deus (Lc. 13:16; 19: 9-10). Para quem tem olhos para ver,

3. Junto com o anúncio de Jesus da inauguração (paradoxal) do reino de Deus, encontramos uma advertência constante: se a nação se recusar a abandonar seu curso de colisão com os propósitos de Deus, o resultado inevitável será uma terrível devastação nacional. Jesus expressa essas advertências na linguagem padrão da profecia apocalíptica. Assim como Jeremias havia profetizado que o 'Dia do Senhor' consistiria não na salvação de Jerusalém da Babilônia, mas em sua destruição nas mãos da Babilônia, Jesus avisa que a vinda do reino significará, dentro de uma geração, destruição para o nação, a cidade e o templo que deram as costas aos verdadeiros propósitos para os quais foram chamados e escolhidos (por exemplo, Lc. 13: 1-9, 22-30, 34-35). Essas advertências chegam ao auge no grande discurso (Mt. 24; Mc. 13; Lc.

4. Em ambos os elementos do ministério de Jesus, encontramos a. uma constante, embora velada, auto-referência e b. as sementes daquele conflito com o estabelecimento judaico que levou à morte de Jesus. Por isso:

uma. Nas boas-vindas de Jesus aos pecadores e rejeitados, e em sua pregação das boas novas do reino aos pobres, há a implicação constante de que ser acolhido por Jesus era ser recebido pelo Deus de Israel como membro de seu verdadeiro povo . A chamada dos doze discípulos faz o mesmo, significando a renovação das doze tribos, com Jesus não como primus inter paresmas como aquele que chama à existência este Israel renovado. Ele aparentemente atrai para si o destino da nação, cumprindo em si mesmo o chamado de Israel de imitar a Deus na santidade da misericórdia, não na separação do mundo (Lc 6: 27-36), e convocando outros para encontrar sua verdadeira vocação em segui-lo. O título 'Filho do Homem' que ele aparentemente usou como sua autodesignação favorita poderia ter sido ouvido como significando simplesmente 'eu' ou 'alguém como eu', mas também carregava a implicação da imagem apocalíptica em Dn. 7, em que o sofrimento de Israel é visto como a figura humana atualmente em subjugação às 'bestas' (isto é, as nações estrangeiras) e que é então vindicada por Deus. Há boas evidências de que essa figura, o representante de Israel, já era na época de Jesus considerado por alguns como messiânico. Assim, não é nenhuma surpresa encontrar Jesus considerado como o Messias durante sua vida: o título, por si só, não implicava mais do que 'representante ungido de Israel, por meio do qual Deus está redimindo seu povo', embora Jesus também estivesse empenhado em preencher esse título , com um novo significado. Assim, também, nas advertências de Jesus à nação, a repetição constante de "dentro de uma geração" indica que a destruição iminente de Jerusalém viria inevitavelmente sobre a geração que rejeitouele : além de qualquer idéia de conhecimento especialmente inspirado, Jesus sabia ser a palavra final de Deus para o seu povo, cuja rejeição significaria um julgamento rápido (cf. Lc 23,31).

b. A atuação de Jesus em seu anúncio do reino encontrou forte oposição de vários grupos, particularmente dos fariseus com os quais, em outros aspectos, Jesus tinha muito em comum. Seus ataques radicais à observância escrupulosa do sábado e do kosheras leis (limpeza, pureza, regulamentos dietéticos) visavam não tanto ao "legalismo", mas aos símbolos-chave do nacionalismo judaico. Eles podem, portanto, ser diretamente correlacionados com ações como as boas-vindas aos coletores de impostos traidores. Jesus, como Elias e Jeremias, era considerado um traidor da causa nacional. Ao mesmo tempo, há boas evidências para apoiar o veredicto dos escritores do evangelho de que a aristocracia nacional (os saduceus, que detinham o poder como fantoches dos romanos) ficaria alarmada com alguém que, considerado profeta e arauto do reino de Deus, pode estimular o sentimento nacionalista (por mais longe que isso estivesse da intenção de Jesus).

5. Todos esses elementos do ministério de Jesus se unem nos eventos que, pelo menos nos evangelhos sinóticos, se agrupam na última semana de seu ministério. Ele entra em Jerusalém em cumprimento aparentemente deliberado da profecia messiânica. Ele atua de forma simbólica o julgamento de Deus sobre o templo que se tornou o ponto focal da ambição nacional espúria. Ele se envolve em controvérsia com fariseus e saduceus, apontando para a rejeição final iminente deles como o clímax da renúncia de Israel ao chamado de Deus (Lc. 20: 9-19) e sugerindo que o Messias pode ser mais do que um mero líder nacionalista (Lc . 20: 41-44). Ele faz suas previsões finais do julgamento iminente de Deus sobre a nação (em linguagem caracteristicamente apocalíptica, muitas vezes mal interpretada como se referindo ao fim do mundo inteiro). Ele celebra a Páscoa com seus discípulos, dando um novo significado à ocasião, apontando para a frente para sua própria morte, não para trás, para o êxodo, como a verdadeira redenção do povo de Deus. Após a traição por um dos doze, ele é julgado por uma acusação que, como tudo em sua vida e obra, desafia a separação em elementos "religiosos" e "políticos": suas palavras contra o templo, suas reivindicações de messianismo, foram enfatizadas novamente em sua resposta final ao sumo sacerdote (Marcos 14:62), afirmando que o destino de Israel, e sua tão esperada vindicação de Deus após o sofrimento, estava para se cumprir nele e, aparentemente, apenas nele. Ele iria cumprir a tarefa de Israel: e, tendo pronunciado o julgamento iminente de Israel na forma da ira de Roma, que viria a ser a ira de Deus,

Em sua crucificação, portanto, Jesus se identificou totalmente (embora paradoxalmente) com as aspirações de seu povo, morrendo como 'o rei dos judeus', o representante do povo de Deus, realizando para Israel (e, portanto, o mundo) o que nem o mundo nem Israel poderiam realizar por si próprios. À pergunta 'Por que Jesus morreu?' existem tradicionalmente dois tipos de respostas: a teológica ('Ele morreu pelos nossos pecados') e a histórica ('Ele morreu porque caiu em desgraça com as autoridades'). Essas duas respostas acabam sendo duas maneiras de dizer a mesma coisa. Na crise nacional final de Israel, o mal do mundo, estendido contra o povo de Deus, e o mal dentro do próprio povo de Deus, chegaram ao auge e, como uma questão histórica, mataram Jesus. Como a história do êxodo é a história de como Deus redimiu Israel,

6. É dentro dessa história, não sobreposta a ela de fora, que podemos traçar o início daquela doutrina da encarnação que já havia se tornado propriedade comum na igreja primitiva na época de Paulo (ver Fp 2: 5-11 ) A tarefa para a qual Jesus sabia ser chamado, e à qual era obediente, era uma tarefa que, nos termos do AT, só poderia ser realizada pelo próprio Deus (Is. 59: 15-19; 63: 7-9; Ezk . 34: 7-16). Consciente de uma vocação apropriada ao próprio Deus de Israel, o Jesus humano conduziu sua vida com fé e obediência confiante, fazendo afirmações implícitas e explícitas que, se não verdadeiras, seriam blasfêmias. Ele falou e agiu com uma autoridade não derivada. É sob esta luz que podemos compreender a frase 'filho de Deus', no AT um título para Israel e para o Messias, que se torna no NT o veículo de uma verdade adicional que inclui, mas transcende ambos. E o Deus que pode ser visto ativo no ministério e especialmente na morte de Jesus é precisamente o Deus de Israel, o Deus do amor da aliança e da fidelidade. O amor que aparentemente contraiu impureza no contato com os enfermos e pecadores, mas que se revelou vivificante, é totalmente desvelado na cruz quando o próprio Deus assume o papel de rei dos judeus, conduzindo o povo de Deus em triunfo contra seu verdadeiro inimigo.

7. A ressurreição (ver Ressurreição de Cristo) é, portanto, a demonstração de Deus de que as afirmações feitas durante o ministério, que alcançaram seu clímax na cruz, eram verdadeiras. 'Tínhamos esperança', disseram os discípulos no caminho de Emaús, 'que fosse ele quem iria redimir Israel' (Lc 24,21), com a implicação 'mas estávamos errados: ele foi crucificado'. A ressurreição demonstra que eles estavam certos o tempo todo, e que a cruz, longe de ser o fracasso da missão messiânica de Jesus, foi sua realização culminante.

À luz da expectativa judaica, uma ressurreição não física seria uma contradição em termos. Ao mesmo tempo, os judeus esperavam a ressurreição de todos os justos mortos no final dos tempos, não a de um homem dentro da história humana contínua, de modo que a ressurreição de Jesus tomasse seu lugar dentro da remodelação geral da expectativa atual de Reino de Deus. Aquilo que foi vislumbrado em seu ministério (uma ordem mundial renovada e um povo de Deus renovado ao qual todos foram convocados a se unir) foi trazido à realização. Coube aos seguidores de Jesus, capacitados por seu Espírito, implementar sua conquista por meio da missão mundial, explorando suas implicações na adoração e na reflexão teológica.

 

Bibliografia

E. Bammel e CFD Moule (eds.), Jesus and the Politics of His Day (Cambridge, 1984); M. Borg, Conflito, Santidade e Política nos Ensinamentos de Jesus (Nova York e Toronto, 1984); JW Bowker, Jesus and the Pharisees (Cambridge, 1973); GB Caird, Jesus and the Jewish Nation (Londres, 1965); AE Harvey, Jesus and the Constraints of History (Londres, 1982); BF Meyer, The Aims of Jesus (Londres, 1979); JM Robinson, A New Quest of the Historical Jesus (Londres, 1959); EP Sanders, Jesus and Judaism (Londres, 1985); E. Schillebeeckx, Jesus: An Experiment in Christology(ET, Londres, 1979); A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (ET, Londres, 1954); G. Vermes, Jesus the Jew (Londres, 1973).

 

Fonte: http://www.ntwrightpage.com/Wright_NDCT_Jesus.htm

 

Eminentes Pré-Milenistas.

Lista de Eminentes Estudiosos das Escrituras que foram Pré-milenistas

    Download em:

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Livreto Grátis: Versões Modernas da Biblia

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Livreto Grátis: Peregrinos Estrangeiros

 Uma abordagem espiritual sobre a peregrinação cristã

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O Preço da Verdade

 

A verdade é para poucos, é para quem tem coragem de não se adaptar ao sistema religioso com suas instituições falidas, é apenas para aqueles que ainda não estão cegos pelo Deus deste século, a verdade é para quem nega-se a si mesmo e decide seguir carregando uma cruz, é pra quem não se conforma com circo e pão, a verdade é para quem é ousado, seguir a glória do evangelho não é pra quem deseja fama, satisfação pessoal e glamour, egocentrismo e relativismo. Isso é um fato irrefutável, olhe para cada púlpito onde a mensagem da cruz é pregada e o brado é um chamado ao arrependimento e você verá que o pregador terá que pregar para os bancos vazios, é necessário ter uma chamada divina para permanecer diante de alguém que prega a corrupção do gênero humano e depois convida o ouvinte ao arrependimento e viver em santidade.

Clavio J. Jacinto.

Sementes de Discernimento XIX

 

PROVAI OS ESPÍRITOS

 

I. NÃO SEJAIS ENGANADOS

A. A OBRA DE SATANÁS É DE ENGANAR. II Tes. 2:9-10.

1. Ele é sutil. Usa a verdade para enganar. Gen. 3:1.

2. Ele tem poder. Apocalipse 13:14.

3. Conhece as escrituras. Mat. 4:6.

4. Tem aparência de santidade. II Cor. 11: 13-15.

5. O diabo tem filhos. João 8:44; I João 3:10.

6. O diabo tem igrejas. Apocalipse 2:9; 3:9.

7. O diabo tem falsos cristos e falsos profetas. I João 2:18; 4:1.

8. O diabo tem um evangelho falso. II Cor. 11:4; Gálatas 1:6-8.

B. O CRENTE CARNAL E IGNORANTE PODE SER ENGANADO

 1. Mateus 16:22-23.

 2. Lucas 9:54-56.

 3. Gálatas 3:1.

 C. DEUS PERMITE O FALSO PROFETA PARA PROVAR SEU POVO.

 1. Deu. 13:1-3.

 D. OBSERVAÇÕES

 1. Satanás sempre falsifica a verdade através das suas verdades parciais.

 2. Nem todas as religiões são boas.

 3. A religião que ensina que todos os homens são filhos de Deus é falsa..

II. CONHEÇAIS A VERDADE SOBRE O ESPIRITO SANTO.

 A. SEU TRABALHO PRINCIPAL É TESTEMUNHAR DE JESUS. Veja João 15:26

1. Ele chama-se o Espirito da verdade. João 16:13.

 2. Ele chama-se o Consolador. João 15:26.

 3. Ele ensina a palavra de Deus, e faz os homens lembrá-la. João 14:26.

 4. Ele não fala de si mesmo, mas glorifica Jesus. João 16:13-13

 5. Ele convence o mundo do pecado, e da justiça e do juízo. João 16:8.

 6. Ele nos guia na verdade. João 16:13; Romanos 8:14.

 7. Ele testifica com o nosso espirito que somos filhos de Deus. Gálatas 4:6; Romanos 8:16.

 8. Ele intercede por nós. Romanos 8:26.

 9. Jesus batizou a igreja em o Espirito Santo. Mat. 3:11.

B. PARA SER SALVO, TEM QUE NASCER DO ESPIRITO. João 3:3-8.

 1. Tem que ter o Espirito Santo para ser ressuscitado. Romanos 8:11

 2. O crente recebe o espirito de adoção de filhos. Romanos 8:15.

 a. Assim chamamos Deus "nosso Pai." Idem.

 b. Jesus nos instruiu a orar assim. Mat. 6:9.

C. O ESPIRITO SANTO PRODUZ FRUTO ESPIRITUAL. Gálatas 5:22-23

1. O crente verdadeiro é conhecido pelo fruto. João 13:35.

2. No tempo do Novo Testamento, um crente carnal podia ter os dons espirituais. I Cor. 3:3; 1:7.

D. O ESPIRITO SANTO TEM TRABALHADO EM TODAS AS ÉPOCAS.

1.    Na criação. Gen. 1:2.

2.    Contendia com o homem, devido ao pecado. Gen. 6:3.

3.    Ele dirigiu, protegeu, e ensinou a nação de Israel. Ele "veio sobre" os profetas, juizes e reis. Juizes 3:10; 11:29; I Sm. 16:13-14; Neemias 9:20, 30.

4.    Ele trabalhou no inicio do tempo do Novo Testamento, antes do dia de Pentecostes.

 a. Maria achou-se ter concebido do Espirito Santo. Mat. 1:18-20.

 b. O Espirito estava com pessoas santas como Isabel, Zacarias, Simeão, e Ana. Lucas cap. 1 e 2.

 c. Desceu sobre Jesus depois do seu batismo. Mat. 3:16.

 d. Ele faz o pecador nascer de novo. João 3:6-7.

 e. Foi prometido aos discípulos para dar-lhes poder. João 14:26.

 f. Foi derramado sobre a igreja no dia de Pentecostes. Atos 2:1.

E. OBSERVAÇÕES

1.    Qualquer religião ou religioso cujo tema é qualquer outro a não ser a pregação do evangelho (a verdade sobre a morte, o sepultamento e a ressurreição de Jesus) NÃO É DO ESPIRITO SANTO.

1.    A religião que enfatiza o próprio Espirito Santo NÃO é dele porque Ele testifica de Jesus Cristo, e não dele próprio.
 

2.    A pessoa que faz oração a Jesus ou ao Espirito Santo e não ao Pai está mostrando sua ignorância da Bíblia e possivelmente não tem o Espirito Santo que chama se o Espirito de adoção.
 

3.    Basicamente, o trabalho de Espirito Santo sempre tem sido o ensino da Palavra de Deus. Ele acompanha a Palavra ao coração do homem.

III. SAIBAIS COMO DEUS TRABALHA NA IGREJA PARA ESPALHAR O EVANGELHO.

A. O APOSTOLADO FOI UM OFICIO ESPECIAL NO INÍCIO DA IGREJA

1. As suas exigências eram:

 a. ser batizado por João.

 b. ser testemunha da ressurreição.

 c. ter acompanhado o ministério de Jesus. Atos 1:22.

2. Judas foi o único apostolo que foi substituído. Atos 1:20.

 a. Tiago foi morto e não foi substituído. Atos 12:2.

3. O apostolado de Paulo foi especial. Não fazia parte dos doze.

 a. Era apostolado aos gentios, os doze para os judeus.

 b. Há galardão reservado para os doze. Mat. 19:28; Apoc. 21:14.

 c. O galardão de Paulo é semelhante ao dos outros fiéis. 2 Tim 4:8.

4. Os doze tinham poderes e direitos especiais ou o selo do apostolado. Veja I Cor. 9:2.

a.    Parece que era necessário a presença de um apostolo para que a igreja recebesse os dons espirituais. Atos 8:15.

b.    Filipe possuía dons espirituais, mas não podia conferi-los a outros. Atos 8:6, 13-15.

c.     O apostolo podia conferir os dons às igrejas. II Cor. 12:13.

d.    Paulo desejou dar algum dom espiritual a igreja em Roma. Romanos 1:11.

e.     Os apóstolos tinham poder para destruir como também edificar. II Cor. 13:11; Atos 5:1-11.

f.      A palavra de Deus foi revelada aos apóstolos e profetas. Efés. 3:5.

g.    Podemos discernir entre O Espirito Verdadeiro e um espirito falso se darmos ouvidos às palavras dos apóstolos. I João 4:6.

B. PROFETAS FORAM COLOCADOS NA IGREJA DEPOIS DOS APÓSTOLOS.

1.    Faziam parte do fundamento e do alicerce da igreja. Alguns deles eram dos setenta mandados por Cristo antes. Efés. 2:20; Lu. 10:1.

a.    Outros acrescentados ao numero dos profetas depois quando receberam o dom de profecia.

2. Sua função principal foi a proclamação da palavra revelada a eles ou já conhecido. I Cor. 14:3.

3. O dom de profecia cessou com a chegada do palavra. I Cor. 13:8,10.

C. NO TERCEIRO LUGAR FORAM INSTALADOS INSTRUTORES OU DOUTORES NA IGREJA. I Cor. 12:28

1.    A expressão "pastor-doutor" é um só oficio. Efés. 4:11.

2.    Estes continuaram depois da passagem dos apóstolos, profetas e dons espirituais. I Tim. 2:2; Atos 14:23.

D. OBSERVAÇÕES

1.    Os poderes e autoridade dos apóstolos cessaram, com a morte deles; portanto, os dons espirituais também cessaram, menos "fé, esperança, e amor. Não há sucessão dos apóstolos, nem dos seus poderes.

1.    Os profetas terminaram seu trabalho, e o dom de profecia também se acabou. I Cor. 13:8.
 

2.    Portanto alguém dizendo-se apostolo ou profeta hoje é falso.
 

3.    O ofício do pastor-doutor continua.

IV. NÃO SEJAIS IGNORANTES DOS DONS ESPIRITUAIS, I Cor. 12:1.

 A. HÁ DIFERENÇA ENTRE O DOM DO ESPIRITO SANTO E OS DONS ESPIRITUAIS

1. O Espirito Santo foi dado a igreja como um dom. I Cor. 12:4.

2. Nem todos receberam os mesmos dons. I Cor. 12:8-11.

3. O Espirito foi manifestado a todos. I Cor. 12:7; Rom. 12:6-7.

B. O DOM MAIS IMPORTANTE ERA O DA PROFECIA, I COR. 14:1

1. Ele apresentou a mensagem de Deus ao coração. I Cor. 14:3.

C. O DOM DE FALAR LÍNGUAS FOI INSIGNIFICANTE, I COR. 14:5

1.    Não podia ser usado na igreja sem interprete. I Cor. 14:13,28.

1.    Todo o nosso louvor deve ser feito numa língua, num idioma conhecido por todos. I Cor. 14:19.
 

2.    O dom de línguas foi dado como sinal para o descrente, vs. 21-22

a.    No dia de Pentecostes, pessoas de nações diferentes entenderam a mensagem em seu próprio idioma pelo dom de línguas. Atos 2:8.

a.    As línguas chamadas "desconhecidas" na Bíblia são idiomas falados pelas nações. Atos 2:8.
 

b.    Línguas eram um sinal especialmente para o judeu descrente, I Cor. 14:21.
 

c.     Em qualquer dado culto da igreja, só dois ou três pessoas podiam falar em uma língua estranha, I Cor. 14:27. A profecia também foi feita de um por um, não todos de uma só vez, e não mais de dois ou três, vs. 29.

4. As mulheres tinham que ficar quietas, silenciosas. I Cor. 14:34.

5. Decência e ordem tinham que ser mantidas no culto, vs. 40.

6. O dom de línguas cessou, se passou. I Cor. 13:8.
 

D. HAVERÁ PESSOAS NO JUÍZO QUE VÃO PENSAR QUE SÃO SALVAS PORQUE PROFETIZARAM, OU FIZERAM MILAGRES E EXPULSARAM DEMÔNIOS
 

1. Jesus dirá que nunca os conheceu. São perdidos. Mat. 7:21-23.

E. OBSERVAÇÃO

1.    O dom de línguas se passou e quem "fala" em língua estranha hoje, não está fazendo pelo Espirito Santo.

1.    Era necessário guardar ordem. Quando não é assim, isto é, com ordem, hão pode ser do Espirito Santo.
 

2.    Se uma mulher acha que deve falar numa língua desconhecida, ou profetizar na igreja não é o Espirito Santo que está dirigindo-a.
 

3.    As igrejas, que parecem frias para alguns, porque não tem os dons espirituais não estarão no grande julgamento.
 

4.    Nem todos receberam os mesmos dons, e falar em língua estranha não é sinônimo com a expressão "receber o Espirito."

V. NÃO DEVEIS CONFUNDIR AS DUAS COMISSÕES

A. A PRIMEIRA COMISSÃO É DADA AOS APÓSTOLOS E DEPOIS AOS SETENTA, LUCAS 9:1-5; 10:5
1. Os setenta foram mandados à casa de Israel somente, e não aos gentios, Mat. 10:5.
2. Foram ensinados a não regozijar-se porque podiam expulsar demônios, etc., mas porque seus nomes estão escritos no livro da vida. Lucas 10:20.
3. A comissão aos setenta terminou; não é regra agora. Lucas 22:35-36

B. A GRANDE COMISSÃO FOI DADA A IGREJA

1. Foi dada através dos apóstolos, Mateus 28:18-20.
2. Está em vigor até a volta de Cristo.
3. Não fala nada sobre expulsar demônios, profetizar, etc.

C. OBSERVAÇÕES

1. Nossa regra da fé não é a primeira mas sim a segunda comissão.
2. Os apóstolos e os setenta tinham dons espirituais antes o dia de Pentecostes.
3. Quando regozijamos no que NÓS estamos fazendo "PARA" Cristo e não em que Ele está fazendo para nós, estamos na carne e não no Espirito. Isto não é do Espirito Santo.
4. A igreja deve estar evangelizando, batizando, e ensinando a Palavra.

D. OBSERVAÇÕES GERAIS E FINAIS

1. Jesus e seus discípulos nunca fizeram propagando de suas curas.
2. Sua mensagem foi arrependimento e fé.
3. Crer em milagre NÃO É SUFICIENTE. João 2:23,25.

 

Autor: Pr Steve H. Montgomery
Ourinhos, São Paulo, Brasil
I João 4:1-6; Mateus 24:4-5; Marcos 13:4-5; Atos 17:11
Igreja Batista Independente
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