Epicuro e Sua influencia Filosófica na Teologia

 

Epicuro e Sua influencia Filosófica na Teologia

Paul Derengowski, ThM

 

Muito antes de haver Charles Darwin, evolução e “sobrevivência do mais apto”, havia Epicuro. Muito antes de haver o debate Calvinista-Arminiano sobre o livre arbítrio, Charles Grandison Finney e sua “bancada ansiosa” e convites para “aceitar Jesus como seu salvador”, havia Epicuro. Muito antes de haver “o cristianismo é um relacionamento, não uma religião”, “se é bom, faça” e “individualismo robusto”, havia Epicuro. O impacto que o filósofo grego do século III aC, Epicuro, teve sobre o pensamento secular e religioso foi enorme, embora muito poucos saibam pouco sobre ele, muito menos sobre sua filosofia, que continua a viver muito depois de sua partida. O seguinte ajudará o leitor a entender quem foi essa figura discreta e de alto impacto na história da humanidade,

Biografia

Epicuro nasceu em 10 de fevereiro de 341 aC e viveu uma vida longa, comparativamente falando. Sua vida foi dedicada ao estudo do mundo natural e da filosofia, particularmente da variedade helenística, que durante sua vida passou de uma explicação mais mística ou teológica da vida e seu significado para uma mais naturalista ou empírica. Os sentidos humanos para Epicuro tornaram-se o único meio de chegar à verdade, em vez de confiar nas especulações envolvendo os deuses, os quais ele repudiaria totalmente como prejudicial ao prazer e satisfação humanos. Como filósofo e professor, ele iniciaria sua própria escola, The Garden, que exporia sua teoria atomística das origens, bem como sua doutrina do livre-arbítrio e a busca do prazer qualitativo como objetivo da vida. Embora vários rumores condenatórios tenham sido espalhados sobre Epicuro, muitos dos quais foram emitidos por aqueles que eram de origem estóica e se opunham às suas idéias epicuristas sobre física e ética, aqueles que subscreveram seus ensinamentos falam dele não apenas como um sábio sábio, mas um compassivo. ser humano que tinha muitos amigos comprometidos. Apesar de sua explicação naturalista sobre o sentido da vida e como ela veio a ser, ele não conseguiu evitar uma morte natural por cálculos renais com suas complicações. Morreu aos 72 anos.

Coerente com a vida de Epicuro como filósofo e professor foi uma vida dedicada à escrita. De acordo com o biógrafo Diógenes Laércio, que escreveu por volta do século III dC, “Epicuro foi o autor mais prolífico e eclipsou todos antes dele no número de seus escritos: pois eles somam cerca de trezentos rolos e não contêm uma única citação de outros escritoras; é o próprio Epicuro que fala por toda parte.”[ref] Diógenes Laércio, trans. por RD Hicks, 2 vols. (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, reimpressão 2005), 26, 2:555. [/ref] Infelizmente, porém, apenas um número minúsculo de suas obras existe hoje (suas Cartas a Heródoto, Pítocles, Menoceu e Idomeneu, bem como alguns de seus ditos pessoais, são tudo o que resta). A maior parte do que se sabe sobre Epicuro e sua visão filosófica do mundo vem apenas de seus críticos e apoiadores. Apesar da deficiência, porém, o que resta não apenas nos dá uma imagem clara de seu pensamento, mas quando comparado às idéias modernas sobre ciência, moral e ética, não é difícil ver que a bolota definitivamente não caiu muito longe de sua árvore. Então, o que Epicuro defendeu e ensinou que ainda está sendo colocado em prática hoje, seja dentro ou fora da Igreja?

Filosofia

Epicuro era politeísta, o que significa que ele, como todos os gregos de sua época, acreditava em um panteão de deuses e deusas. Dito isso, no entanto, ele não acreditava que houvesse um Ser Supremo que trouxe todas as coisas à existência. De fato, Epicuro acreditava que “Deus” estava muito distante da ordem universal para se importar com isso. Todas as coisas, em vez disso, consistem em átomos eternamente auto-existentes que caem através do vazio infinito do espaço. É somente quando esses átomos ocasionalmente e aleatoriamente “desviam” e colidem um com o outro que um planeta nasce ou um bebê é formado no útero. Em outras palavras, para Epicuro tudo tinha uma explicação naturalista à parte da intervenção divina. Bastava usar os cinco sentidos (empirismo) para chegar a essa explicação,Diógenes Laércio 31, 2:561; Epicuro, Doutrinas Principais 22-24.[/ref]

Embora alguns se oponham a um padrão de verdade tão subjetivo, dada a absoluta falta de confiabilidade dos sentidos, o método de Epicuro expôs um segundo princípio em seu esquema filosófico que ele acreditava ser primordial: o livre arbítrio.[ref]“Os epicuristas foram os primeiros defensores explícitos de livre-arbítrio”, argumenta David Sedley, “embora nos falte os detalhes de sua explicação positiva sobre isso”. Robert Audi, gen. ed., The Cambridge Dictionary of Philosophy (Cambridge: Cambridge, 1999), 270. Veja Epicuro' Letter to Menoeceus 133-134 para seu argumento sobre a necessidade de que sem liberdade absoluta a responsabilidade é destruída. Veja também Lucrécio (um estudante de Epicuro) 250-280, Sobre a Natureza do Universo, trans. por Ronald Melville (Oxford: Oxford, 1999), 43, onde ele caracteriza a vontade como uma “força” inexplicável. a ideia de aleatoriedade atômica. Epicuro não aceitaria nada disso. Deus foi descuidado em sua opinião sobre a criação, significando que todas as coisas eram livres para se mover como quisessem. Além disso, como a morte não era nada a temer, já que não havia Deus para julgar as ações de alguém, então impor um padrão absoluto associado à providência contrariaria o princípio do livre-arbítrio. O livre-arbítrio acabou por contribuir para os pensamentos de Epicuro sobre o objetivo da vida que é o prazer qualitativo desenfreado

“O prazer é o nosso primeiro bem semelhante. É o ponto de partida de toda escolha e de toda aversão, e a ela voltamos, na medida em que fazemos do sentimento a regra pela qual julgar tudo o que é bom.”[ref] Diógenes Laércio 129, 2:655.[/ ref] Dito isso, porém, nem todos os prazeres são necessariamente buscados, pois muitos desses mesmos prazeres trazem dor, que deve ser evitada.

Por prazer entendemos a ausência de dores no corpo e de problemas na alma. Não é uma sucessão ininterrupta de bebedeiras e folia, não é amor sexual, não é o prazer do peixe e outras iguarias de uma mesa luxuosa, que produz uma vida agradável; é um raciocínio sóbrio, procurando os fundamentos de toda escolha e evitação, e banindo aquelas crenças através das quais os maiores tumultos tomam posse da alma.[ref]Ibid, 131-132, 2:657.[/ref]

Acrescente à definição de prazer de Epicuro a busca da prudência ou sabedoria como “o bem maior” e começa-se a compreender o aspecto qualitativo de seu hedonismo. Não há problema em se entregar a quaisquer prazeres que alguém possa achar pessoalmente aceitável, apenas seja sábio em sua própria opinião sobre isso. Assim, o prazer de um homem pode ser a dor de outro homem, e o que um homem pode acreditar ser sábio, outro pode acreditar ser imprudente. É tudo uma questão de preferência e opinião pessoal.

Crítica

Átomos Aleatórios

A ideia de que o universo e seus constituintes consistem em um número infinito de átomos colidindo aleatoriamente não era novidade para Epicuro. Outro filósofo grego chamado Demócrito, que viveu pouco antes de Epicuro, na verdade defendeu a mesma teoria com algumas diferenças. Curiosamente, ambos propagaram suas teorias atômicas com base na percepção sensorial, embora ninguém em sua época jamais tivesse visto, cheirado, ouvido, tocado ou provado um átomo. Confiar apenas nos sentidos, no entanto, cria um problema insuperável com o qual muitos ateus hoje são confrontados, que também assumem que o universo é infinito e jogado aleatoriamente. O problema envolve como se sabe (epistemologia) que o universo é infinito, especialmente quando aquele que faz a proposta é ele mesmo finito. Em outras palavras, como poderia Epicuro supor que o universo é composto de um número infinito de átomos, muito menos que quando um número x deles colide na combinação certa para dar origem a qualquer objeto particular, a menos que ele seja infinito como um objeto inteligente e coerente? , sendo ele mesmo? Dado que Epicuro negou que ele fosse um deus antes do nascimento e que a consciência deixou de existir após a morte, e que tudo o que ele podia saber era alcançado através de seus cinco sentidos, então assumir qualquer coisa sobre o universo, muito menos que ele fosse infinito, seria um salto falacioso na lógica de proporções universais. Logicamente, a única coisa que ele, e outros que baseiam suas teorias da verdade e da realidade em uma premissa semelhante, poderiam saber a qualquer momento seria o que ele sentia, e nada mais. Qualquer coisa além disso resultaria em uma grande contradição.

Livre Arbítrio

A teoria do infinito e das origens de Epicuro coincide naturalmente com sua ideia sobre o livre-arbítrio. Sem um Deus cuidadoso, amoroso e soberano para guiar e dirigir não apenas a criação de todas as coisas, mas para conduzir os assuntos dos homens para um propósito significativo, deixa a humanidade na posição de agir como seu próprio soberano para decidir. Qualquer coisa que não fosse esse princípio autogovernado veria Deus se impondo aos homens e causaria medo da morte e do julgamento vindouro, o que, por sua vez, resultaria em dor pessoal. Além disso, contradizer a independência humana afirmando que Deus estava absolutamente no controle de todas as coisas tornaria impossível a responsabilidade moral. Na verdade, Deus seria culpado de criar e implementar o mal e o sofrimento que iria contra a crença de Epicuro de que Deus era totalmente passivo e despreocupado. O homem era absolutamente livre, embora Deus tenha deixado perfeitamente claro que o homem não era livre, mas escravo do pecado (Jo 8:34; 1Jo 1:8). Que “foi para a liberdade que Cristo nos libertou…” escreveu o apóstolo Paulo aos Gálatas (5:1). Que o pecador não irá, em meio ao seu estado de morte espiritual, “aceitar Jesus”, por causa de sua aversão a ele, e não até que Deus redime e regenere espiritualmente o pecador ele mesmo reconhecerá Deus como seu Pai e Jesus como seu Salvador. A ideia de livre arbítrio é e até que Deus redima e regenera espiritualmente o pecador, ele não reconhecerá Deus como seu Pai e Jesus como seu Salvador. A ideia de livre arbítrio é e até que Deus redima e regenera espiritualmente o pecador, ele não reconhecerá Deus como seu Pai e Jesus como seu Salvador. A ideia de livre arbítrio éa única doutrina que envenenou e continua a envenenar as mentes dos cristãos bem-intencionados, pois subordina o Deus das Escrituras aos caprichos dos seres humanos caídos, enquanto exalta esses mesmos indivíduos ao status de deuses.

Verdade Sensacional

Finalmente, o princípio do prazer para determinar a verdade com base nas sensações e sentimentos humanos é um mantra que ganhou popularidade desde que o teólogo católico romano Tomás de Aquino elevou a razão humana ao status de revelação bíblica no século XII dC Infelizmente, porém, os sentimentos humanos podem levar uma pessoa tão longe na compreensão da verdade sobre qualquer coisa, independentemente do tipo de qualidade que se pressupõe antes de embarcar na busca da verdade. E quando alguém vai além do reino físico nessa busca, os cinco sentidos não acumularão absolutamente nada na pessoa, pois ela entrou no metafísico. A evidência disso é encontrada simplesmente perguntando: Quando foi a última vez que alguém provou, tocou, viu, cheirou, ou ouviu a verdade do conceito? Isso ocorre porque a verdade é um conceito abstrato que os cinco sentidos não podem experimentar. No entanto, há muitos hoje nos círculos cristãos que assumem falsamente que a verdade é algo que se sente. Na verdade, os sentimentos pessoais são frequentemente confundidos com a presença do Espírito Santo e levam a todos os tipos de suposições, conclusões e ações errôneas. No entanto, de uma perspectiva bíblica, a verdade objetiva não é sobre como se sente subjetivamente sobre isso. Trata-se da declaração de Deus encontrada nas páginas de sua revelação, e aqueles que não a reconhecem confiando em seus sentimentos começam a andar nas trevas epicuristas. sentimentos pessoais são frequentemente confundidos com a presença do Espírito Santo e levam a todos os tipos de suposições, conclusões e ações errôneas. No entanto, de uma perspectiva bíblica, a verdade objetiva não é sobre como se sente subjetivamente sobre isso. Trata-se da declaração de Deus encontrada nas páginas de sua revelação, e aqueles que não a reconhecem confiando em seus sentimentos começam a andar nas trevas epicuristas. sentimentos pessoais são frequentemente confundidos com a presença do Espírito Santo e levam a todos os tipos de suposições, conclusões e ações errôneas. No entanto, de uma perspectiva bíblica, a verdade objetiva não é sobre como se sente subjetivamente sobre isso. Trata-se da declaração de Deus encontrada nas páginas de sua revelação, e aqueles que não a reconhecem confiando em seus sentimentos começam a andar nas trevas epicuristas.

Pensamentos finais

A filosofia de Epicuro nunca foi mais vibrante do que hoje, embora muito poucos saibam quem ele era, muito menos o que ele acreditava e ensinava. Sua filosofia sobre o mundo natural e ética foi meramente renomeada ou revisada para torná-la mais palatável, o que é outra razão pela qual muito poucos reconhecem que estão repetindo sua ideologia dentro ou fora da igreja. No mundo cristão do século XXI, isso teve resultados devastadores. Mais e mais cristãos sabem cada vez menos sobre o que Deus tem a dizer de sua Palavra, pois eles criam crenças e doutrinas baseadas em sentimentos pessoais.

A resposta ao epicurismo é reconhecer exatamente onde se escolheu para começar o conhecimento da verdade. Se a verdade começa com o homem como “a medida de todas as coisas”, como Epicuro e os helenistas gregos ensinaram, então o conhecimento da verdade absoluta se perderá em um pântano de opiniões pessoais conflitantes que terminarão em desespero. Por outro lado, se a verdade começa com Deus e sua revelação, então o conhecimento da verdade absoluta será conhecido, seja sobre a composição atômica do universo, o sacrifício para comprar a liberdade do homem da escravidão do pecado, ou o papel que os sentimentos pessoais devem desempenhar. jogar na busca do homem para servir a Deus como a medida de todas as coisas.

Notas:

[ref] http://www.barna.org/barna-update/article/12 -faithspirituality/325-barna-studies-the-research-offers-a-year-in-review-perspective (acessado em 6 de junho de 2012).[/ref]